本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代私塾，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

私塾,這個在上世紀(jì)初已經(jīng)消失在中國教育體系里的概念,今天又被重提�！皣鴮W(xué)館”、“日日新學(xué)堂”、“儒愿學(xué)堂”、“今日學(xué)堂”、“九雯學(xué)堂”……一個個點染著中國傳統(tǒng)文化色彩的名字,開始行走在現(xiàn)代教育邊緣,叩擊著少兒教育的大門。7月6日長期關(guān)注私塾教育的北京師范大學(xué)教育學(xué)部的徐梓教授,就如何看待當(dāng)下的私塾

私塾重生的緣由

記者:目前各種私塾在我國大量出現(xiàn),它們跟歷史上的私塾有何異同?

徐梓:我國古代的學(xué)塾,可以分為三種類型:一是東家延請塾師來家教授自家或親屬子弟的家塾;二是富商顯貴、地方政府或家族倡議并出資興辦、免費向特定學(xué)童開放的義塾;三是塾師在自己家里,或借祠堂廟宇,或租借他人房屋,設(shè)館招收學(xué)童就讀的私塾。現(xiàn)代私塾主要是由塾師或特定的組織開設(shè)的,就辦學(xué)的主體來看,稱之為“私塾”是貼切的。

傳統(tǒng)的私塾主要從事啟蒙教育,稱為“蒙館”,在教學(xué)內(nèi)容上主要是識字�，F(xiàn)在的私塾,則因為創(chuàng)辦者目的的不同,所學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)出很大的差異,但總的看來,則是以學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典為主,不過比古代私塾中所學(xué)內(nèi)容要寬泛許多。

記者:很多家長選擇送孩子到私塾讀書,而放棄了學(xué)校教育,私塾對他們的吸引力主要在哪里?

徐梓:傳統(tǒng)的私塾教育,有很多值得我們現(xiàn)在借鑒的做法。比如,提倡“教子嬰孩,教婦處來”,強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性,要求在幼年時期就要及時施教;主張教學(xué)過程中,體現(xiàn)愛教結(jié)合、寬猛相濟(jì)的精神,切實遵循識字為先、少授專精、因材施教、循序漸進(jìn)的原則;教學(xué)內(nèi)容上注重學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng),以“收其放心,養(yǎng)其德性”為目標(biāo);在教材的編寫上,注重適應(yīng)兒童的性情,做到句子短小、形式整齊、和諧順暢、有韻便讀;在教材的選擇上,選取那些讀起來瑯瑯上口、聽起來鏗鏘悅耳的讀物,以引起兒童的興味,使之易于接受,樂于接受。這些做法,是私塾在現(xiàn)代社會依然具有強(qiáng)大生命力的根由所在。

現(xiàn)代私塾的創(chuàng)辦者和把孩子送進(jìn)私塾的家長普遍認(rèn)為,學(xué)校教育采用大班教學(xué)的方式,教師不能因材施教,學(xué)生接受不到個性化的教育。教學(xué)以知識的傳授為主,在升學(xué)的壓力之下,冷落了德育,輕忽了做人的培養(yǎng)。很多家長認(rèn)為,學(xué)生花費了很大氣力所習(xí)得的內(nèi)容,往往有知識沒文化。

在講究實用的當(dāng)今社會,那些將自己的孩子送進(jìn)私塾的家長,大都是一些有一定文化素養(yǎng)的人。他們不滿現(xiàn)代的學(xué)校教育,不滿單純的應(yīng)試教育,但又無力改變這種狀況,只好另覓蹊徑。

私塾能否實現(xiàn)家長的教育愿望

記者:私塾在得到一些家長的追捧時,反對之聲也不絕于耳。現(xiàn)代私塾,存在合理性的同時,是否也存在先天不足?

徐梓:的確,在我國古代文化典籍中,蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn),但這些人生哲理和道德標(biāo)準(zhǔn)并不具有超越特定時代的永久價值。其中一些內(nèi)容,早已和現(xiàn)今的時代圓鑿方枘,不相契合,傳授給那些分辨能力還很弱的兒童,尤其不合時宜。

另外,在歷史上,滿腹經(jīng)綸而大節(jié)有虧的不乏其人;在現(xiàn)實生活中,一些新儒家的學(xué)人道德敗壞的也所在皆有;在經(jīng)典占據(jù)有絕對尊崇地位的傳統(tǒng)社會,人心不古、世風(fēng)日下的慨嘆更比比皆是。所以,簡單地背誦國學(xué)經(jīng)典,并不能把傳統(tǒng)文化的根留住,也不能提高國民素質(zhì)。

在學(xué)習(xí)內(nèi)容上,現(xiàn)代私塾根據(jù)主辦者的志趣、喜好和能力,各不相同,差異很大。但在具體的教學(xué)過程中,現(xiàn)代私塾的問題主要有兩個:一是沒有體現(xiàn)循序漸進(jìn)這一行之有效的教學(xué)原則,讓兒童將佶屈聱牙、晦澀難懂、就連專家學(xué)者也難以理解的文獻(xiàn)生吞活剝。二是這種對古代經(jīng)典的過分倚重,排斥全面的現(xiàn)代教育,可能會從一個極端走向另一個極端。讓兒童遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會生活的實際,難以和下一個階段進(jìn)一步的學(xué)習(xí)對接,不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。

記者:無論是古代私塾,還是現(xiàn)代私塾,誦記都是一種主要的學(xué)習(xí)方法。你覺得這種方法是否合理呢?

徐梓:在現(xiàn)代私塾里,背誦是最為普遍的教學(xué)方式。的確,記憶和背誦是被歷史證明行之有效的學(xué)習(xí)方法。但是,單純地死記硬背而全然忽視理解,那就應(yīng)驗了批評者所說的食古不化,只是用古代的經(jīng)典來占據(jù)兒童的大腦,堵塞兒童的想象力,湮沒兒童的靈性。不為兒童接受的東西,哪怕有再高的價值,也不應(yīng)該施之于兒童。即使生硬地向兒童灌輸了,也是不能持久的。更重要的是,記憶和背誦要有適合記誦的材料。像儒家經(jīng)典之類的讀本,古人尚且認(rèn)為“頗棘唇吻”,讀起來已很困難,是不適合背誦的,尤其不適合兒童背誦。

私塾能否容于教育體系

記者:現(xiàn)代私塾和《義務(wù)教育法》有抵牾之處,而且有些私塾已被取締。您怎么看待這一現(xiàn)象?

徐梓:我個人認(rèn)為,開辦私塾、學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的主要目的,應(yīng)該著眼于讓學(xué)生掌握優(yōu)雅、精致的祖國語言,成為一個既有知識、又有文化的現(xiàn)代中國人;讓學(xué)生走進(jìn)我們的歷史,體認(rèn)我們的傳統(tǒng),親炙我們的祖先,認(rèn)同中華民族共有的精神家園,形成對它的情感皈依,并有意愿和能力參與到這個精神家園的建設(shè)過程當(dāng)中;讓學(xué)生認(rèn)識國學(xué)的價值,增進(jìn)對國學(xué)的興趣,提高國學(xué)素養(yǎng),把自己作為一個自然的生物學(xué)意義上的中國人,變成一個自覺的文化意義上的中國人。說到底,國學(xué)經(jīng)典是我們和歷史之間的一座橋,缺乏經(jīng)典教育,我們就無法找到回自己家園的路,只能是一個文化上無家可歸的流浪兒。

現(xiàn)代私塾無論是教學(xué)目標(biāo),還是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,雖然有現(xiàn)代學(xué)校教育可以借鑒的成分,但也不乏可議之處,特別是全日制私塾與既有的《義務(wù)教育法》相抵觸,在當(dāng)下被取締也是應(yīng)有之義,法律應(yīng)該得到尊重。

然而,無論是從國際教育的發(fā)展趨勢來看,還是就探索多元化教育模式的必要性而言,現(xiàn)代私塾都不應(yīng)該簡單地被取締。有關(guān)部門有必要、也有責(zé)任修改已經(jīng)過時的法律,滿足學(xué)生和家長多樣化的教育需求。另外,對現(xiàn)代私塾要給予一定的發(fā)展空間、合理引導(dǎo)、有效兼管、使現(xiàn)代私塾規(guī)范發(fā)展、成為學(xué)校教育的有效補(bǔ)充和現(xiàn)代教育的一部分。

  本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代私塾，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。