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設(shè)計(jì)概論學(xué)習(xí)心得

雖然選擇了藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)專(zhuān)業(yè)，但一直以來(lái)，我對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)還是相當(dāng)淺顯的，，在記憶中，設(shè)計(jì)似乎就只是意味著畫(huà)畫(huà)圖紙，構(gòu)思物品的外觀。直至接觸了設(shè)計(jì)概論這門(mén)課程，我才這知道自己只是站在一個(gè)一旦開(kāi)啟就會(huì)展現(xiàn)出無(wú)限開(kāi)闊的視野的大門(mén)之前。而我，還在尋找開(kāi)啟這扇大門(mén)的鑰匙。

設(shè)計(jì)是一門(mén)內(nèi)涵豐富的學(xué)問(wèn)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所想的那樣簡(jiǎn)單。在課堂上，老師從廣義和狹義兩個(gè)角度向我們?cè)忈屃耸裁词窃O(shè)計(jì)。從廣義上看，人類(lèi)一切有意識(shí)的行為都可以稱(chēng)為設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是人類(lèi)改變?cè)械氖挛铮蛊渥兓�、增值、更新、拓展的�?chuàng)造性活動(dòng)，它涉及到人類(lèi)一切有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的，對(duì)人類(lèi)生活各個(gè)方面進(jìn)行規(guī)劃和提出方案的思考，是在計(jì)劃性的思維過(guò)程中了解熟悉設(shè)計(jì)的各種有關(guān)的條件與限制等，使設(shè)計(jì)結(jié)果符合這些條件與限制的有意識(shí)行為。設(shè)計(jì)，可以說(shuō)是人類(lèi)潛藏的天性，當(dāng)年幼的孩童一起堆積積木或者在紙上胡亂涂鴉的時(shí)候，他們腦海中潛意識(shí)地流露出“做個(gè)什么”的問(wèn)題，在小孩子用稚嫩的小手表達(dá)其內(nèi)心的夢(mèng)幻世界的同時(shí)，無(wú)不充滿(mǎn)了朦朧的創(chuàng)造激情。這就是設(shè)計(jì)思維的表露。在現(xiàn)代女性買(mǎi)到一款稱(chēng)心如意的服裝時(shí)，內(nèi)心總會(huì)有難以按捺的喜悅，這是因?yàn)樗齻冊(cè)谶M(jìn)行“自我形象設(shè)計(jì)”時(shí)，找到了最恰當(dāng)?shù)亩ㄎ�，而且用她們的衣飾詮釋著“美的�?biāo)準(zhǔn)”。這些都是人們?cè)谌粘Ｉ钪性O(shè)計(jì)意識(shí)的體現(xiàn)。從狹義上看，設(shè)計(jì)是從事于人類(lèi)的物質(zhì)文化與精神文化的一門(mén)綜合性學(xué)科，它不僅是對(duì)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合的思考和研究，還設(shè)計(jì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的廣泛領(lǐng)域，包括物理、生理、心理、美學(xué)、數(shù)學(xué)、材料、工藝、人體工程、價(jià)值工程以及經(jīng)濟(jì)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與廣告宣傳等廣闊的知識(shí)。

設(shè)計(jì)是與我們的生活息息相關(guān)的。設(shè)計(jì)的范疇?zhēng)缀跎婕叭藗兩畹姆椒矫婷妗ＴO(shè)計(jì)是一面鏡子，它可以準(zhǔn)確地投射出時(shí)代發(fā)展、社會(huì)關(guān)心、文化、經(jīng)濟(jì)的變遷，特別是生產(chǎn)方式的變化。所以社會(huì)學(xué)家經(jīng)常將具體的造物作為研究社會(huì)發(fā)展的重要線(xiàn)索。然而，從另一方面說(shuō)，設(shè)計(jì)在形成生活方式的過(guò)程中，具有一定的能動(dòng)性。即在一定的空間里，引領(lǐng)著生活方式從細(xì)微處向前發(fā)展。作為人的功能的一種強(qiáng)化和延伸，產(chǎn)品功能和人的功能具有同一性和差別。一方面它使人的活動(dòng)能力提高里了，活動(dòng)范圍擴(kuò)大了；另一方面它產(chǎn)生了人原來(lái)所不具備的能力（如飛行）。因此，從產(chǎn)品與人的關(guān)系上說(shuō)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造意義表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)約定俗成的突破和對(duì)人的生活方式、勞動(dòng)方式的改變上。從這個(gè)角度來(lái)講，設(shè)計(jì)具有某種超越當(dāng)前生活狀態(tài)的意義，它的創(chuàng)新引導(dǎo)了新的消費(fèi)趨向，創(chuàng)造了新的生活方式。在當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了財(cái)富創(chuàng)造的重要標(biāo)志、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力支撐點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)感性消費(fèi)的時(shí)代，也是一個(gè)追逐名牌消費(fèi)，以享用名牌為榮的時(shí)代，而名牌的產(chǎn)生和發(fā)展無(wú)不與設(shè)計(jì)密切相關(guān)。設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種隱形的生產(chǎn)力，成為創(chuàng)造商品高附加值的有力手段。在滿(mǎn)足現(xiàn)有物質(zhì)生產(chǎn)條件下，創(chuàng)造更新的生活、生產(chǎn)資料，從而將生活方式不斷地向前完善是設(shè)計(jì)的最終目的，也是人類(lèi)社會(huì)得以不斷進(jìn)步的推動(dòng)力之一。

課堂上，老師還講到過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀，在聽(tīng)取的時(shí)候，總覺(jué)得似乎深受吸引，卻又似乎穿行在云霧中不知所云，在翻閱資料后才漸漸明晰。中國(guó)是有著五千年悠久歷史的國(guó)家，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了許多在世界文明史上影響深遠(yuǎn)的作品，對(duì)世界文明的發(fā)展起到了重要的推進(jìn)作用。在中國(guó)，設(shè)計(jì)也是自古以來(lái)就存在的。

中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)崇尚自然的造物觀。這一點(diǎn)首體現(xiàn)在對(duì)自然規(guī)律的探索和尊崇。課堂上，老師講到了我國(guó)最早全面記錄手工藝史料的專(zhuān)著《周禮考工記》中的一句話(huà)：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良�！碑�(dāng)然，在查找書(shū)籍前，我并不明白其中的意味。這句話(huà)描述的是系統(tǒng)論的造物思想，鮮明地提出了造物設(shè)計(jì)的要素，并指出四者之間的協(xié)調(diào)是設(shè)計(jì)要解決根本問(wèn)題�！疤鞎r(shí)、地利、材美、工巧”的設(shè)計(jì)思想，直到今天仍具有深遠(yuǎn)的理論和實(shí)踐意義。這樣精辟的觀點(diǎn)在幾千年前為我們的祖先所提出，讓我不禁地自豪與欽佩于他們的智慧。

在悠久的造物文化中，對(duì)自然的尊崇還體現(xiàn)在對(duì)資源的保護(hù)和材料的合理利用方面。漢朝的漆器包裝設(shè)計(jì)非常精巧，例如“百子盒”充分考慮了器具與容器之間的體量和空間，把幾十種餐具有機(jī)地安置在一個(gè)盒子里，既節(jié)省了空間，又減少了材料的浪費(fèi)。比起西方到20世紀(jì)70年代經(jīng)歷石油危機(jī)之后才崛起的生態(tài)設(shè)計(jì)理念的情況，中國(guó)傳統(tǒng)造物文化給人們以深刻的啟迪。

在中國(guó)古代，儒家思想和道家思想都影響著中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。在《莊子》中，有一句“夫造物者為人”。這句話(huà)指出了造物主體是人本身。造物是一種人化的自然，是自然這個(gè)大系統(tǒng)的產(chǎn)物。造物不是與人對(duì)立的存在，而是人的生活的有機(jī)組成部分。造物不僅為人提供了使用功能，而且通過(guò)功能的挖掘，實(shí)現(xiàn)了人對(duì)生活方式的再創(chuàng)造。在這種造物文化里，人的生理和心理都達(dá)到了自然的狀態(tài)，是舒適的、合理的、健康而輕松的。這種自然觀提倡人與自然的和諧共生，解決了設(shè)計(jì)中自然尺度和社會(huì)尺度的問(wèn)題�！拔镂液椭C”“美與善合璧”都是值得借鑒的設(shè)計(jì)觀念。由于近代中國(guó)的科技落后，中國(guó)的設(shè)計(jì)也落后了，在今日已是呈現(xiàn)出落后一百多年的積弱現(xiàn)實(shí)。西方的設(shè)計(jì)觀在現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)世界中處于主流地位。 而如今，設(shè)計(jì)又到底是以一種怎樣的風(fēng)貌呈現(xiàn)在我們面前呢？

鮑列夫的《美學(xué)》中說(shuō)，設(shè)計(jì)在一定意義上來(lái)說(shuō)，是實(shí)用藝術(shù)無(wú)限擴(kuò)展其范圍，在工業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展的結(jié)果，是美學(xué)滲透到技術(shù)，藝術(shù)家滲透到生產(chǎn)中區(qū)的結(jié)果。這體現(xiàn)的即是工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)觀�，F(xiàn)代注意設(shè)計(jì)所確立的單純、簡(jiǎn)潔、功能性、標(biāo)準(zhǔn)化、經(jīng)濟(jì)化成為當(dāng)代設(shè)計(jì)中最重要的評(píng)價(jià)要素之一�！靶问椒䦶墓δ堋钡闹鲝埣词故艿搅撕蟋F(xiàn)代理論家的批判。但仍然閃爍著合理性的光芒。這種基于節(jié)制與重建年代的工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)實(shí)踐大大推進(jìn)了生活方式的現(xiàn)代化。以電視、電話(huà)、汽車(chē)為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品迅速進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，帶來(lái)了方便、快捷、高效的生活節(jié)奏，促進(jìn)了生活方式的全面改變。如今，設(shè)計(jì)已經(jīng)由現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)慢慢步入后現(xiàn)代主義，但現(xiàn)代主義的影響仍然是不可忽視的。 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是建立在現(xiàn)代主義思想的基礎(chǔ)之上的對(duì)裝飾主義和歷史主義的回歸，與機(jī)械的復(fù)古主義截然不同，并且逐漸地清掃了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中國(guó)際主義風(fēng)格曾在視覺(jué)和心理上滯留的冷漠和壓抑。

作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者，面對(duì)著迅速發(fā)展的設(shè)計(jì)世界，我們應(yīng)當(dāng)清楚一名設(shè)計(jì)師對(duì)這個(gè)世界所需要貢獻(xiàn)的是什么，清楚設(shè)計(jì)的重要意義從而明白自身學(xué)習(xí)的價(jià)值，清楚過(guò)去的世界留給我們的可以吸取的財(cái)富，清楚當(dāng)代世界的設(shè)計(jì)思潮。成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，要有運(yùn)用綜合性的知識(shí)解決實(shí)際設(shè)計(jì)問(wèn)題的能力，有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，有寬厚的人文素養(yǎng)，有有效地表達(dá)和交流能力，有終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣和高度的社會(huì)責(zé)任感。我們要以此為目標(biāo)，進(jìn)行不斷地學(xué)習(xí)與自我提升。

這些，就是“設(shè)計(jì)概論”這門(mén)課程留給我的學(xué)習(xí)心得。

參考書(shū)目：《設(shè)計(jì)概論》 尹定邦主編 湖南科技出版社

《工業(yè)設(shè)計(jì)概論》 王明旨主編 高等教育出版社

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