【摘要】：《論語》是儒家經(jīng)典的代表,也是一部重要的中國傳統(tǒng)古典名著。長久以來,這部著作一直吸引著許多中外的譯者和研究者的關(guān)注。迄今,《論語》已被翻譯成了四十多種語言,單英文版本就有六十多種。目前針對《論語》翻譯的研究主要集中于英文譯本,大多數(shù)研究關(guān)注各個譯本的優(yōu)劣批評,或是關(guān)于某些譯本的個案研究,以及某些特定詞的翻譯,等等。還少有研究者關(guān)注譯者本身,如譯者在翻譯過程中如何思考,如何與原文本和目標讀者進行交互。本文運用伽德默爾的闡釋學理論進行分析。在這一理論中,譯者被放到了中心位置。這一理論有三個層面,分別是“理解的歷史性”,“視域融合”和“效果歷史”�！袄斫獾臍v史性”強調(diào)翻譯過程中譯者的主體性。“視域融合”討論譯者與文本的交互,以及譯者與目標讀者的交互。而“效果歷史”則強調(diào),隨著時間推移,譯者和讀者對同一文本的理解會產(chǎn)生變化。本文選用了理雅各(1893)、辜鴻銘(1898)和劉殿爵(1979)三位譯者的英譯本,用伽德默爾的闡釋學理論作為框架,對三個譯本進行了對比研究,具體從文化負載詞翻譯、翻譯風格和重譯的必要性三個方面進行了分析和討論,希望能從譯者的視角切入,深入研究《論語》翻譯,并分析譯者的文化和職業(yè)身份,以及所處社會背景,如何影響翻譯。本文有三個主要發(fā)現(xiàn)。第一,譯者對文化負載詞的理解受限于他們自己的主體性。而一個人的主體性又由個人經(jīng)歷和時代背景等因素決定。第二,譯者的主體性對譯文的影響并不是無限的。譯者、原文本和目標讀者三者的視域融合影響譯文的語言風格。而相比譯者與原文本的融合,譯者與目標讀者的融合對譯文的影響更大。第三,《論語》需要重譯。譯者的主體性和讀者的需求都在隨時間改變。前面提到的三者的視域融合需要保持一個動態(tài)平衡�！墩撜Z》翻譯沒有最終版本。
【學位授予單位】：云南大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：H315.9

【參考文獻】

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本文編號：2666243