發(fā)布時(shí)間：2021-04-14 19:55

　　神書(shū)是一種在太行山區(qū)域民間信仰活動(dòng)中表演的文藝形式,常見(jiàn)于公共廟會(huì)的酬神儀式與私人家戶(hù)的還愿儀式。神書(shū)藝人是指參與儀式策劃與表演,精通樂(lè)器或說(shuō)唱技能并以此為生的群體。他們出生貧寒,身體缺陷,現(xiàn)實(shí)中常常遭受不公待遇,處于社會(huì)邊緣。本文通過(guò)對(duì)“神書(shū)藝人”這一地域標(biāo)志性民間曲藝群體及其儀式性說(shuō)唱活動(dòng)的研究,剖析流動(dòng)的藝人是如何鏈接村落社會(huì)中人、祖先、神的關(guān)系,如何互構(gòu)儀式角色與社會(huì)身份,進(jìn)而討論技術(shù)時(shí)代的神書(shū)藝人的生存規(guī)則與生活策略。本文共分五章,第一章從社會(huì)歷史的角度分析了自然環(huán)境、民間信仰、災(zāi)荒移民、晉商流動(dòng)、佛頭宣卷與樂(lè)戶(hù)賽社等因素對(duì)神書(shū)藝人的歷史源流與說(shuō)唱傳統(tǒng)的影響,重新審視了曲藝說(shuō)唱作為神圣載體參與社會(huì)交換的過(guò)程。第二章通過(guò)考察清末民初神書(shū)藝人群體的行會(huì)組織,討論了中國(guó)傳統(tǒng)業(yè)緣性社會(huì)組織的構(gòu)成方式與運(yùn)作機(jī)制。其中發(fā)現(xiàn)祖師崇拜對(duì)行業(yè)內(nèi)部秩序整合起到了關(guān)鍵性作用。三皇信仰是官方祭祀下移民間與藝人群體借神自重、塑造認(rèn)同的雙重構(gòu)建�？资コ绨輳�(qiáng)調(diào)了藝術(shù)來(lái)源的正統(tǒng)性與說(shuō)古勸善的功能。對(duì)苗莊王、邱祖的敬奉體現(xiàn)了佛道傳教對(duì)曲藝傳承的影響。第三章從藝人的主體性出發(fā),重點(diǎn)介紹了太行山神書(shū)藝人入行前的苦... 

【文章來(lái)源】：山西大學(xué)山西省

【文章頁(yè)數(shù)】：194 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

女性為男性說(shuō)書(shū)人引路如果按照社會(huì)分層理論的兩大歷史傳

說(shuō)書(shū)與敬神:太行山神書(shū)藝人的調(diào)查研究66人們通常希望同那些與自己社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、人口、文化等特征相同或類(lèi)似的人結(jié)婚，但是當(dāng)婚姻市場(chǎng)中同類(lèi)型的潛在配偶供給短缺時(shí)，擇偶機(jī)會(huì)下降，適結(jié)可能性降低；對(duì)于過(guò)剩方而言，由于個(gè)人難以改變婚姻市場(chǎng)的供需狀況，因此只能降低擇偶標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整擇偶策略。①以左權(quán)盲宣隊(duì)為例，大部分藝人都是光棍，為數(shù)不多的已婚盲藝人與殘疾婦女、寡婦結(jié)合的情況最為普遍。宣傳隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)王玉忠的是妻子是位寡婦，帶著兩個(gè)孩子改嫁，婚后又和他育有一個(gè)女孩。藝人喜兆是隊(duì)里吹嗩吶的好把式，30歲娶了親，妻子桂珍在智力方面有所缺陷。由于身體原因桂珍無(wú)法從事正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只能在老母親的照料下生活。夫妻兩人從未有過(guò)夫妻生活，沒(méi)有子嗣。藝人陳玉文在訪(fǎng)談中無(wú)奈表示:“運(yùn)氣好的也許能娶到寡婦，要不然就是找一個(gè)傻子或者殘疾者，不愿湊合的就得打一輩子光棍。上有父母的跟著父母過(guò)，沒(méi)有父母的陪著哥姐過(guò)。好在自己還能掙錢(qián)光棍和寡婦合了吧。光棍與寡婦，盲人與傻子的組合在神書(shū)藝人的婚姻結(jié)合中屢見(jiàn)不鮮。圖3.1女性為男性說(shuō)書(shū)人引路圖3.2夫妻搭檔外出說(shuō)書(shū)如果按照社會(huì)分層理論的兩大歷史傳統(tǒng)，以韋伯主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)聲望維度或以馬克思主導(dǎo)的生產(chǎn)資料占有劃分，那么神書(shū)藝人底邊的社會(huì)身份與其經(jīng)濟(jì)收入、個(gè)人聲望顯然不成正向比例。換言之，神書(shū)藝人自我塑造的崇高玄遠(yuǎn)的儀式身份往往帶有場(chǎng)景性特征，離開(kāi)特殊語(yǔ)境的藝人，難以接受現(xiàn)實(shí)生活卑微低下的社會(huì)身份。神書(shū)藝人兩類(lèi)角色的身份存在著巨大的張力。而這種張力常直接體現(xiàn)在日常生活的稱(chēng)謂或比喻之中。視障者常常被稱(chēng)謂“瞎子”“沒(méi)眼人”；某人走神了或①劉利鴿:《婚姻擠壓下農(nóng)村殘疾男性的婚戀機(jī)會(huì)和婚姻策略》,《青年研究》,2017年第1期,第9-18頁(yè)。

等等。正本書(shū)除了廟主單獨(dú)選定外，其余書(shū)目都與神仙相關(guān)。比如《八姐游春》《天官賜�！贰短煜伤妥印贰栋缀锉I桃》《扇子記》《鴛鴦譜》《賢良傳》等等。由于神書(shū)傳習(xí)的神秘性與封閉性，很多說(shuō)書(shū)人即使從業(yè)幾十年也無(wú)法完全掌握說(shuō)神書(shū)的秘訣。作為藝人說(shuō)書(shū)的回報(bào)，廟會(huì)書(shū)常見(jiàn)香主還愿請(qǐng)書(shū)時(shí)贈(zèng)匾或錦旗。1936年，沁水縣藝人趙高升與徒弟趙世賢在尉遲村表演，趙樹(shù)理親自提字贈(zèng)匾，“不受權(quán)門(mén)白眼睛，朱弦鼓簡(jiǎn)獨(dú)天真；香燈伴我朝連夕，殘?jiān)捔羧巳?fù)停。事涉驚奇心向古，情臨激處調(diào)轉(zhuǎn)新；歌喉一止方睡去，來(lái)日東君喜笑迎�！雹趫D4.1沁縣二郎山廟會(huì)圖4.2潞城盧醫(yī)山廟會(huì)太行山區(qū)域內(nèi)十年九旱的自然環(huán)境對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)是極大的生存挑戰(zhàn)，祈雨成為民眾表達(dá)生活訴求、滿(mǎn)足生產(chǎn)生活的重要途徑。各地形成了多樣的祈雨儀式，大體有三種形式:一種是禮牲。二是抬龍王并唱戲娛神。三是“朝山祈雨”。③從各類(lèi)祈雨儀式中可見(jiàn)，祭祀雨神除血食外，多以戲劇饗之。百姓認(rèn)為水神龍王喜歡聽(tīng)書(shū)看戲，只有讓龍王爺高興了，才會(huì)普降甘霖，惠澤百姓。而祈雨請(qǐng)戲耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái)，①中國(guó)曲藝志全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)曲藝志·陜西卷》編輯委員會(huì):《中國(guó)曲藝志·陜西卷》,中國(guó)ISBN中心出版社,2009年,第598頁(yè)。②趙樹(shù)理:《趙樹(shù)理全集（第1卷）》,北京:大眾文藝出版社,2006年,第137頁(yè)。③張余、曹振武編著:《山西民俗》,蘭州:甘肅人民出版社,2003年,第280-281頁(yè)。

【參考文獻(xiàn)】：
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