時(shí)間是人類(lèi)在生活中必須倚賴(lài)的基本觀念之一。人類(lèi)的實(shí)踐既建構(gòu)著時(shí)間,也展開(kāi)于時(shí)間中,受時(shí)間形塑。時(shí)間最重要的兩個(gè)方面是時(shí)計(jì)與時(shí)間性。時(shí)計(jì)是人類(lèi)在人與人、人與物的互動(dòng)中習(xí)得或創(chuàng)造而成的各式各樣用于標(biāo)定過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的手段。時(shí)間性則是由回憶、感知、預(yù)期三種機(jī)能觸發(fā)的統(tǒng)一于當(dāng)下的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)意識(shí)。時(shí)計(jì)既展開(kāi)于時(shí)間性中也影響人們的時(shí)間性,時(shí)間性既化育時(shí)計(jì)也受時(shí)計(jì)牽動(dòng)。時(shí)計(jì)與時(shí)間性統(tǒng)一于時(shí)間實(shí)踐。時(shí)間實(shí)踐與社會(huì)文化互構(gòu)。不同社會(huì)文化群體的時(shí)間實(shí)踐會(huì)所有不同,同一社會(huì)文化群體內(nèi)部的時(shí)間實(shí)踐也會(huì)因社會(huì)身份與實(shí)踐場(chǎng)景的不同而有所差別。本文是一項(xiàng)以時(shí)間為中心論題,以聚居于貴州省黔東南苗族侗族自治州境內(nèi)清水江中上游兩岸的苗族方南支系為考察對(duì)象的民族志。通過(guò)考察方南苗族的基本時(shí)間概念,時(shí)計(jì)類(lèi)型,不同社會(huì)角色的時(shí)間實(shí)踐方式,不同社會(huì)場(chǎng)景的時(shí)間特點(diǎn),以及不同社會(huì)角色在不同場(chǎng)景之中時(shí)間交疊、時(shí)間沖突、時(shí)間協(xié)調(diào)的具體過(guò)程,本文既從方南苗族的社會(huì)文化生活來(lái)理解時(shí)間,也以時(shí)間為核心論題來(lái)呈現(xiàn)方南苗族的社會(huì)文化生活。本文依照如下框架展開(kāi)。第一章系統(tǒng)梳理了百余年來(lái)社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)時(shí)間研究的主要脈絡(luò),明確隨之形成的主要問(wèn)題... 

【文章來(lái)源】：中央民族大學(xué)北京市211工程院校985工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：268 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

圖１－１本體、現(xiàn)象與感知之關(guān)系??

的物理活動(dòng)不外于本體，不過(guò)，人是通過(guò)感知（ｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ）與本體相遇的；感知由感??官輸入信息，而感官與思維的有限性則決定了人類(lèi)感知到的世界，即現(xiàn)象世界??（ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎａｌ?ｗｏｒｌｄ?），不可能不是“視角性的”（“ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖａｌ”）；而現(xiàn)象世界之??中則不存在“絕對(duì)的真”，而只有“相對(duì)的真”或“信以為真”；本體、感知、現(xiàn)象的??關(guān)系可以被概括為：人類(lèi)與本體的互動(dòng)透過(guò)感知生成的現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)。該關(guān)系可被圖示如下：??４：…＿??—?Ｊ??圖１－１本體、現(xiàn)象與感知之關(guān)系??可以看出，杰爾相信本體的邏輯優(yōu)先性。因此，他的時(shí)間論即以“Ｂ系列”時(shí)間，??即本體時(shí)間為基矗杰爾認(rèn)為，要剖析“Ｂ系列”時(shí)間的構(gòu)成，首先要明確事物??（ｔｈｉｎｇｓ）與事件（ｅｖｅｎｔｓ）的關(guān)系。諸物的延展構(gòu)成了（本體）空間，事件則是事物的??變化。而諸事延展則構(gòu)成了（本體）時(shí)間。Ｄ我用一個(gè)簡(jiǎn)圖表示了本體世界的諸事延展，??以此幫助理解杰爾的“Ｂ系列”時(shí)間：??■??……?▲歹〇〇?￥〇）＠令￥來(lái)�！戗�???☆??圖１－２本體世界諸事延展：“Ｂ系列”時(shí)間??如圖１－２所示，一個(gè)符號(hào)代表一個(gè)事件，一個(gè)事件就是一個(gè)變化，一個(gè)變化有其發(fā)??生的“點(diǎn)”：一個(gè)事件要么發(fā)生在其他事件之前，要么發(fā)生在其他事件之后，要么與其??１?＾ＪａＬ?Ａｌｆｒｅｄ?Ｇｅｌｌ，?Ｔｈｅ?Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ＾?ｏｆ?Ｔｉｍｅ：?Ｃｕｌｔｕｒａｌ?Ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｓ?ｏｆ?Ｔｅｍｐｏｒａｌ?Ｍａｐｓ?ａｎｄ?Ｉｍａｇｅｓ，??Ｏｘｆｏｒｄ：?Ｂｅｒｇ，?１９９２，?ｐｐ．?１６１－１６２．??４３??

杰爾將胡塞爾的觀點(diǎn)圖示１５如下：??Ｂ??Ａ＿?－?—?—?—?Ｊ?—??？?Ｃ?Ｄ?＾??Ｎ圓１【??Ｒｅ：＊ｎｔｏａｓ?Ｐｒｏｉｔｎｉｉｏｎｓ??ｌ？ｍ?Ｓ?ｔｒｏｍ?Ｂ??＾?Ｙ?；??Ｔｈｅ?ｔ？ｍｐ〇ＴＢｉ?Ｉｔａｉｄ??ｏｆ?８??圖１?－３杰爾圖示之胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)論??如圖１－３所示，以Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ為公共端點(diǎn)形成的各角表示數(shù)個(gè)連續(xù)的當(dāng)下。假??設(shè)意識(shí)正處在Ｂ這一當(dāng)下：Ｂ表示原印象，即人類(lèi)對(duì)當(dāng)下?tīng)顩r的直接感知；Ａ’表示滯??留，即前一個(gè)當(dāng)下Ａ的原印象Ａ在當(dāng)下Ｂ的延存，Ｃ’則表示前攝，即當(dāng)下Ｂ對(duì)下一個(gè)??當(dāng)下Ｃ的原印象Ｃ的預(yù)感。依此類(lèi)推，Ａ’’表示原印象Ａ在當(dāng)下Ｃ的滯留，因?yàn)樵∠??Ａ在當(dāng)下Ｂ己被滯留為Ａ’，所以Ａ”其實(shí)是Ａ’在Ｃ的滯留，即原印象Ａ的滯留的滯留；??相對(duì)應(yīng)地，Ｃ”表示當(dāng)下Ａ前攝之原印象Ｃ，而當(dāng)下Ｂ又會(huì)形成原印象Ｃ之前攝Ｃ’，因??而Ｃ’’其實(shí)是Ｃ’在Ａ的前攝，也就是原印象Ｃ的前攝的前攝。??杰爾認(rèn)為，借助胡塞爾的分析可以清楚地看到并不存在于“Ｂ系列”領(lǐng)域的現(xiàn)在、??過(guò)去與未來(lái)在現(xiàn)象世界的浮現(xiàn)：原印象本身構(gòu)成了現(xiàn)在（點(diǎn)Ｂ）；所有滯留的集合構(gòu)成??了過(guò)去（箭頭ＢＡ’）；所有前攝的集合則構(gòu)成了未來(lái)（箭頭ＢＣ’）；點(diǎn)Ｂ作為角Ｂ的公??共端點(diǎn)，表示當(dāng)下由現(xiàn)在觸發(fā)，現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)內(nèi)在于當(dāng)下也共同構(gòu)成了當(dāng)下。??隨著數(shù)個(gè)當(dāng)下的連續(xù)，原印象－滯留－前攝之間發(fā)生互變，過(guò)去－現(xiàn)在－未來(lái)也隨之互??變，“流逝”的感覺(jué)也就應(yīng)運(yùn)而生了：從Ａ?—?Ａ’—?Ａ’’—．．．．．．，原印象不斷變?yōu)闇簟??滯留的滯留、滯留的滯留的滯留……，這帶給人們一種現(xiàn)在正不斷地淡出為過(guò)去的感覺(jué)；??相應(yīng)地，從？

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
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本文編號(hào)：3614347