本文關(guān)鍵詞：先秦儒家政治哲學(xué)研究

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【摘要】：政治哲學(xué)儼然已成為當(dāng)今時代的顯學(xué),學(xué)術(shù)界對政治哲學(xué)的研究越來越熱鬧,在這種熱鬧的學(xué)術(shù)研究氛圍中,可以發(fā)現(xiàn),通過對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究,為當(dāng)下中國政治哲學(xué)的理論建構(gòu)提供本土資源,也是一條極為重要的研究路徑。本文以《先秦儒家政治哲學(xué)研究》為題,正是這種研究氛圍直接催生的結(jié)果。筆者寄望這一研究能為中國政治哲學(xué)的理論建設(shè)奉獻微薄的力量。 先秦儒家政治哲學(xué)是指先秦儒家對先秦政治及政治生活本質(zhì)規(guī)律的把握和凝煉的基礎(chǔ)上形成的思想體系。這一思想體系的目的在于,創(chuàng)立者們力圖為人們認識、反思政治與政治生活的正當(dāng)性提供價值標準,為人們的政治實踐提供方法論的指導(dǎo),引領(lǐng)人們進行政治生活的價值追求。本論文研究的主要內(nèi)容,概括起來有三個方面： 第一部分,對先秦儒家政治哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景作了系統(tǒng)考察,其主要內(nèi)容涉及到春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟、政治和文化等方面,指出了春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟、政治和文化的變化,對先秦儒家政治哲學(xué)的產(chǎn)生提供了土壤,并規(guī)定了先秦儒家政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣、基本內(nèi)容,合理與不足。 第二部分,對先秦儒家政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)從本體論和人性論兩個方面進行了考察與分析。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論是價值本體論,這種本體論重在為人的生命存在于生命活動確立價值之源,當(dāng)然政治生活和政治行為也是人的生命存在和生命活動的重要方式,因而,傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論同樣也為政治生活和政治活動提供價值依據(jù)。從儒學(xué)天人合一的邏輯架構(gòu)出發(fā),儒家的天道本體與人性是關(guān)聯(lián)在一起的,本體論與人性論的貫通,直接將本體世界與人的生活世界聯(lián)系在一起,從而解決作為價值追求的本體如何落實于人的現(xiàn)實行為的問題。這個問題實際上體現(xiàn)為與本體論緊密聯(lián)系在一起的功夫論問題。 第三部分,對先秦儒家政治哲學(xué)的主要內(nèi)容做了系統(tǒng)分析與概括。筆者認為,先秦儒家政治哲學(xué)圍繞政治生活、政治行為的“應(yīng)然”而展開,具體表現(xiàn)為政治生活的理想狀態(tài)、政治行為的價值追求、政治關(guān)系的價值定位和政治行為的價值規(guī)范等四個方面。在政治生活的理想狀態(tài)方面,孔孟荀以及《中庸》雖各有不同看法,但總體上追求和諧是他們共同的價值訴求。無論是孔子的大同小康,還是孟子的王道仁政,也無論是《中庸》的“道并行而不悖,萬物并育而不相害”,還是荀子的“一天下”,都體現(xiàn)了對和諧的追求。就政治的價值目標而言,儒者主張政治行為應(yīng)該體現(xiàn)為“正其不正以歸于正”,即對社會層級以及基于不同社會層級的權(quán)利與義務(wù)的肯定與認可,這以孔子的“正名”思想為標志。儒者認為政治的價值還體現(xiàn),政治行為應(yīng)該成就個體的完美人格,并體現(xiàn)兼濟天下的價值承擔(dān),修己成己、成人成物、化成天下應(yīng)該成為政治生活永恒的價值追求。就政治關(guān)系的價值定位而言,儒者主張民貴君輕、君臣有義,并提出了系統(tǒng)的為君為臣之道。最后,關(guān)于政治行為的價值規(guī)范亦即政治行為中的價值選擇問題,儒者尊崇“尊王賤霸”、“義以制利”和以公為先的價值原則。王霸之辯、義利之辯、公私之辯系統(tǒng)體現(xiàn)了先秦儒家的政治規(guī)范思想。
【關(guān)鍵詞】：先秦 儒家 政治哲學(xué) 研究
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：D0;B222
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-11
• 緒論11-37
• 一、選題依據(jù)11-14
• 二、何為政治哲學(xué)14-18
• 三、研究綜述18-35
• 四、研究的主要內(nèi)容35-36
• 五、研究方法36
• 六、創(chuàng)新與不足之處36-37
• 第一章 先秦儒家政治哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景37-50
• 第一節(jié) 先秦儒家政治哲學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟背景37-39
• 第二節(jié) 先秦儒家政治哲學(xué)產(chǎn)生的政治環(huán)境39-44
• 第三節(jié) 先秦儒家政治哲學(xué)產(chǎn)生的文化背景44-50
• 第二章 先秦儒家政治哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)50-86
• 第一節(jié) 本體和本體論50-52
• 第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的特點52-56
• 一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論是價值本體論52-53
• 二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論與人性論相貫通53-55
• 三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論與工夫論相統(tǒng)一55-56
• 第三節(jié) 先秦儒家的天道觀56-75
• 一、“天道”朔源56-59
• 二、孔子及部分后學(xué)的天道觀59-67
• 三、孟子的天道觀67-72
• 四、荀子的天道觀72-75
• 第四節(jié) 先秦儒家的人性論75-86
• 一、孔子的人性論75-78
• 二、《性自命出》的人性論78-79
• 三、孟子的人性論79-82
• 四、荀子的人性論82-86
• 第三章 和諧大同：先秦儒家的政治理想論86-103
• 第一節(jié) 理想與政治理想86-88
• 第二節(jié) 小康大同：孔子的政治理想88-91
• 一、“大同”社會88-90
• 二、“小康”思想90-91
• 第三節(jié) 并育并行：《中庸》的政治理想91-95
• 第四節(jié) 王道仁政：孟子的政治理想95-98
• 第五節(jié) 一天下：荀子的政治理想98-103
• 第四章 內(nèi)圣外王：先秦儒家的政治價值論103-119
• 第一節(jié) 價值與政治價值103-106
• 第二節(jié) 正者,正也,正其不正以歸于正106-110
• 一、“正名”之“正”106-107
• 二、德位合一之“正”107-109
• 三、“正其不正以歸于正”109-110
• 第三節(jié) 內(nèi)圣外王110-119
• 一、修己成己111-114
• 二、成人成物114-117
• 三、明體達用117-119
• 第五章 民貴君輕,君臣有義：先秦儒家的政治關(guān)系論119-137
• 第一節(jié) 君臣有義119-126
• 一、為君之道120-123
• 二、為臣之道123-126
• 第二節(jié) 民貴君輕126-137
• 一、民為邦本126-128
• 二、治國為民128-133
• 三、民貴君輕133-137
• 第六章 義、公為先：先秦儒家的政治規(guī)范論137-162
• 第一節(jié) 王霸之辨：政治行為的崇王賤霸原則137-150
• 一、圣人德化：達成政治理想的路徑正義138-143
• 二、德主刑輔：治理手段選擇的道德優(yōu)位143-147
• 三、以德配位：擢拔政治人才的道德考量147-150
• 第二節(jié) 義利之辨：政治治理的以義生利原則150-157
• 一、“義”“利”內(nèi)涵以及義利之辨的雙重意蘊150-153
• 二、以義制利的為政原則153-155
• 三、義以生利的治理原則155-157
• 第三節(jié) 公私之辨：政治規(guī)范的選擇與權(quán)衡之道157-162
• 一、儒家公私之辨的三重內(nèi)涵及區(qū)分意義157-159
• 二、普通民眾政治行為的政治規(guī)范選擇159-160
• 三、為政者政治行為選擇的規(guī)范沖突160-162
• 結(jié)語162-165
• 參考文獻165-172
• 附錄172-173
• 后記173-174

【參考文獻】

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本文編號：997116