本文關(guān)鍵詞：《宇津保物語》中的“孝”思想研究

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【摘要】：本論文以《宇津保物語》為研究對象,對其中與“孝”有關(guān)的思想、出典以及作者的意圖等進行了探討。由于儒家思想與漢譯佛典幾乎是同時傳入日本的,而漢譯佛典又不可避免地在一定程度上被“儒家化”,加之像《顏氏家訓(xùn)》這樣的“儒佛一體”作品的影響,所以古代日本貴族和文人傾向于將兩者看作相近的思想體系來接受�！队罱虮Ｎ镎Z》的作者也有這樣的傾向,所以在這部物語中也有“儒佛融合”的現(xiàn)象。如何看待和區(qū)分這種“儒佛融合”現(xiàn)象并判斷作者的真正意圖、揭示“孝”在物語中的作用和意義并進而把握物語的作者所處時代的知識階層對“孝”的接受狀態(tài)是本論文探討的主要目的。 “孝”是《宇津保物語》的重要主題之一,這一點通過俊蔭異境游歷譚中“彈琴可以盡孝”的相關(guān)內(nèi)容、仲忠孝養(yǎng)譚等可見一斑�！爸椅镎Z”作為典型的繼母虐待繼子型故事其實也是在多見于中國孝子故事中的該類型故事的影響下被創(chuàng)作出來的。足見中國孝子故事對《宇津保物語》的作者產(chǎn)生了很大的影響。 長久以來,日本學(xué)界普遍承認敦煌文學(xué)傳入古代日本并對日本文學(xué)產(chǎn)生了不小的影響這一事實,但由于沒有具體的史料為證,所以只能通過比較文學(xué)的方法對個案進行討論和印證。令人驚訝的是,《宇津保物語》中也可以捕捉到較為明顯的敦煌出土資料、尤其是變文類資料的痕跡。本論文以下各章會有詳細的論證,暫且以結(jié)論性的語句來略加闡述,以使閱讀者有一個較為直觀的理解：由于俊蔭異境游歷譚中出現(xiàn)的一些佛教要素,先行研究多將俊蔭異境游歷譚看作一篇佛教文學(xué),但經(jīng)過仔細分析就會發(fā)現(xiàn),作者的佛教知識并不算豐富,這些佛教要素也并不一定都保持了它們在佛教中的本來面目。揭開籠罩在俊蔭異境游歷譚上的這一層“佛教面紗”就會發(fā)現(xiàn),俊蔭的游歷實際上與先行研究指出的“求法”“修道”并沒有太大關(guān)系,而是在敦煌變文孝子故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的一篇“孝子傳奇”。 俊蔭基于孝心的異境游歷是獲得“古琴”這一本物語至關(guān)重要的主題要素的基礎(chǔ)和關(guān)鍵；作為“古琴”與“琴技”傳承者之一的“仲忠”則需要同外祖父俊蔭一樣做一個孝子；而“忠物語”則是作為孝子仲忠的反例被創(chuàng)作出來的。本論文共有八章,在確認《宇津保物語》的作者的創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上,按照物語中的故事順序和敘述邏輯,討論了俊蔭、仲忠和忠的“孝”以及俊蔭異境游歷譚、仲忠孝養(yǎng)譚、“忠物語”與中國孝子故事的關(guān)系。 第一章考察了自上代至近世的日本古典典籍對包括“孝子傳”在內(nèi)的中國孝子故事、“孝”思想的接受情況,確認了《宇津保物語》的創(chuàng)作背景,探討了包括“孝子傳”在內(nèi)的中國孝子故事對日本古典文學(xué)所起的重要作用。 第二章主要分析討論了“琴”在物語中具有的“孝”的性質(zhì)以及作者對待“孝”的態(tài)度。通過對比分析作為《宇津保物語》主要主題之一的古琴與儒家典籍中的“琴”,以及俊蔭以“孝”為理由拒絕波斯國王和嵯峨天皇以堅持自己的選擇可以發(fā)現(xiàn),“孝”不僅是物語的主要主題之一,而且被作者認為是高于“佛”與“皇權(quán)”的普世價值。 第三章探討了以敦煌變文秋胡變文)為主的一系列秋胡故事與俊蔭異境游歷譚的關(guān)系。本論文通過將兩者進行對比分析,發(fā)現(xiàn)作者很可能是在以秋胡變文)為主的一系列的秋胡故事的影響下,設(shè)定了俊蔭向三仙人學(xué)習(xí)琴技的場景,甚至俊蔭前生的好色淫欲之罪、去往波斯國等情節(jié)也可能與秋胡故事有關(guān)。 第四章以俊蔭的尋琴之旅為考察對象,采用比較文學(xué)的方法,通過將俊蔭的異境游歷同敦煌變文(大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序)進行對比分析,發(fā)現(xiàn)俊蔭一路尋求靈琴的旅途很可能是在目連地獄救母故事的基礎(chǔ)上構(gòu)思出來的。 第五章以俊蔭的習(xí)琴之旅為中心,從比較文學(xué)的角度將敦煌變文(舜子變)、毛詩凱風(fēng))與俊蔭異境游歷譚進行了對比分析�？∈a在“天女母親”的指引下去七山學(xué)習(xí)琴技的構(gòu)想很可能來自于舜子變)中舜在母親亡魂的指引下去歷山耕種的情節(jié)描寫,而作為孝子的七仙人的相關(guān)內(nèi)容則應(yīng)該受到了毛詩(凱風(fēng))中的七孝子的影響。 第六章主要以阿彌陀佛的降臨為中心,討論了“佛”以及佛教要素在俊蔭異境游歷譚中的作用,探討了俊蔭異境游歷譚的主旨。通過對眾多中國孝子奇瑞故事以及日本古代記載進行分析研究發(fā)現(xiàn),阿彌陀佛的降臨與多見于中國孝子傳奇故事中的“精誠通感”“孝感明神”等奇瑞有著密切的關(guān)系。另外,與日本本土神話中具有“通神”功能的“琴”以及作為佛教圣物的“琴”也有一定的關(guān)系。 第七章對仲忠的“孝”進行了討論。本章除對先行研究指出的有關(guān)仲忠孝養(yǎng)譚的出典進行了補充和修正以外,對貫穿于物語全文的仲忠的“孝”進行了詳細分析。正如儒家思想提倡的那樣,仲忠的“孝”不僅僅體現(xiàn)在“孝養(yǎng)”上,還體現(xiàn)在“睦于父母之黨”、“祭祀”(超度)、“終于立身”等方面。 第八章以忠こそ)卷為中心,討論了“忠物語”與繼母虐待繼子型故事的關(guān)系。本章通過對中國孝子故事中的該類型故事、漢譯佛典的拘那羅太子故事以及日本傳統(tǒng)文化和文學(xué)要素中的相關(guān)內(nèi)容進行分析研究,認為“忠物語”中作為老婦的繼母向年輕貌美的繼子表達愛欲卻被拒絕、從而開始虐待繼子這一虐待契機不一定與拘那羅太子故事有關(guān),而是日本傳統(tǒng)文學(xué)中常見的要素；虐待手段則無疑是在伯奇故事、舜子故事等典型的繼母虐待繼子型故事的影響下構(gòu)思出來的。 “孝”在物語中作為高于一切的普世價值,讓主人公俊蔭得以獲得靈琴并能夠在一定程度上抵抗“王權(quán)”,從而使得自己的家族以古琴繁榮昌盛成為可能。物語的作者在一系列中國孝子故事的基礎(chǔ)上,結(jié)合本國的文化與文學(xué)傳統(tǒng),創(chuàng)作出了一部本土的長篇孝子傳奇故事,這在日本文學(xué)史上可以說是絕無僅有的壯舉。通過研究物語中的“孝”,不僅可以了解物語的作者以及當時的知識階層對待“孝”的態(tài)度,還可以通過這些孝行故事中的佛教及日本本土神話要素了解物語的作者具有的“儒佛融合”“神佛融合”思想。
【關(guān)鍵詞】：俊蔭異境游歷譚 古琴 孝子故事 敦煌變文 繼母虐待繼子型故事
【學(xué)位授予單位】：北京外國語大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I313.06
【目錄】：

• 致謝3-5
• 凡例5-6
• 中文摘要6-9
• 娭文要旨9-14
• 緒論14-24
• 一. 物語簡介與問題的提起14-15
• 二. 先行研究概述15-18
• 三. 研究方法與目的18-20
• 四. 論文的篇章結(jié)構(gòu)及內(nèi)容簡介20-24
• 第一章 日本古典典籍對“孝”思想的接受——對《宇津保物語》創(chuàng)作背景的考察24-40
• 引言24
• 第一節(jié) 《日本書紀》中的“孝子”天皇24-27
• 第二節(jié) 中國孝子故事與日本古典文學(xué)27-35
• 1. 《東大寺諷誦文稿》與“孝子傳”27-28
• 2. 《日本靈異記》與“孝子傳”28-30
• 3. 《養(yǎng)老律令》《令集解》與“孝”30-34
• 4. 《萬葉集》與“孝子傳”34-35
• 第三節(jié) 平安朝中后期以及中世、近世對“孝”的接受35-38
• 本章小結(jié)38-40
• 第二章 古琴與物語中的“孝”思想40-55
• 引言40-41
• 第一節(jié) “孝”是古琴的內(nèi)涵之一41-46
• 第二節(jié) 俊蔭的尋琴之旅與“孝”理論46-48
• 第三節(jié) 超越了佛的“孝”48-51
• 第四節(jié) 超越了王權(quán)的“孝”51-53
• 本章小結(jié)53-55
• 第三章 異境三仙人與秋胡故事55-71
• 引言55
• 第一節(jié) 向仙人學(xué)習(xí)技藝的構(gòu)想與(秋胡變文>55-60
• 第二節(jié) 三仙人與曹操<秋胡行>(其一)60-67
• 第三節(jié) 出仕他國與淫欲之罪67-69
• 本章小結(jié)69-71
• 第四章 俊蔭的尋琴之旅與敦煌變文<大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序>71-90
• 引言71
• 第一節(jié) 脫離本來面目的“阿修羅”71-75
• 第二節(jié) 俊蔭基于孝心的游歷與目連救母的地獄行75-89
• 1. 目連故事的流傳與影響75-80
• 2. 孝子的尋母之旅80-82
• 3. 阿修羅與五道將軍、羅剎夜叉82-87
• 4. 俊蔭的尋琴之旅中出現(xiàn)的地獄般的景象87-89
• 本章小結(jié)89-90
• 第五章 俊蔭的習(xí)琴之旅與敦煌變文<舜子變>、毛詩<凱風(fēng)>90-108
• 引言90-91
• 第一節(jié) 古代日本對<舜子變>的接受91-95
• 第二節(jié) 舜子的歷山躬耕與俊蔭的七山習(xí)琴95-100
• 第三節(jié) 毛詩<凱風(fēng)>與七仙人100-107
• 本章小結(jié)107-108
• 第六章 關(guān)于俊蔭異境游歷譚的主旨——以“孝”“琴”“佛教”為中心108-126
• 引言108-109
• 第一節(jié) 俊蔭異境游歷譚中的“佛”109-114
• 第二節(jié) 俊蔭異境游歷譚的中心人物——作為母親的天女114-117
• 第三節(jié) 孝子的“精誠通感”117-125
• 本章小結(jié)125-126
• 第七章 仲忠的“孝”在作品中的意義126-143
• 引言126
• 第一節(jié) 仲忠孝養(yǎng)譚與中國孝子故事126-137
• 1. “冰中求鯉”型孝子故事127-132
• 2. “孟宗哭竹”型孝子故事132
• 3. 楊威“虎口救母”型孝子故事132-134
• 4. “王祥守柰”型孝子故事134-136
• 5. 姜詩“涌泉躍鯉”型孝子故事136-137
• 第二節(jié) 對父親藤原兼雅的其他妻子的妥善安置137-139
• 第三節(jié) 為俊蔭鎮(zhèn)魂139-140
• 第四節(jié) 孝的最好體現(xiàn)——修身立命,光耀門楣140-142
• 本章小結(jié)142-143
• 第八章 “忠物語”與繼母虐待繼子型孝子故事143-162
• 引言143-144
• 第一節(jié) 好色的老婦向年輕美男子示愛與日本文學(xué)傳統(tǒng)144-148
• 第二節(jié) “忠物語”對伯奇譚的接受148-155
• 第三節(jié) “忠物語”對舜子故事的接受155-160
• 本章小結(jié)160-162
• 結(jié)語162-165
• 附錄165-215
• 附錄一：俊蔭異境游歷譚165-174
• 附錄二：『伊勢物姙』第六十三段「つくも氷」(含豐子愷、林文月譯本)174-177
• 附錄三：相關(guān)敦煌變文177-215
• 參考文獻215-222

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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3 王曉平;;敦煌愿文域外姊妹篇《東大寺諷誦文稿》e犚閇J];敦煌研究;2010年01期

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本文編號：980227