本文關(guān)鍵詞：差傳教會(huì)與中西互動(dòng)—美北浸禮會(huì)華南差傳教會(huì)研究（1858~1903）

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【摘要】：從1858年到1903年,美北浸禮會(huì)在與粵東社會(huì)的互動(dòng)中逐步建立起介于中西兩個(gè)世界之間的差傳教會(huì)事物。差傳教會(huì)既屬于中國(guó)社會(huì),也屬于西方世界,在特定的時(shí)空背景下具有非常鮮明的中間性。這種中間性使其成為研究中西關(guān)系的重要標(biāo)本之一。在中國(guó)基督宗教史研究中,差傳教會(huì)一般被稱為“差會(huì)”或“教會(huì)”。這兩種稱呼都無(wú)法正確反映這一事物的實(shí)際形態(tài)。在近代中國(guó),除了極少的自立教會(huì),絕大部分基督宗教組織都是以差會(huì)加教會(huì)的形態(tài)存在。本研究引入歐美宣教學(xué)中的“差傳教會(huì)”(mission church)概念,采用互動(dòng)視角,通過探討粵東美北浸禮會(huì)差傳教會(huì)來(lái)觀察19世紀(jì)下半葉西強(qiáng)東弱時(shí)期中西關(guān)系的種種面相。本文以原始教會(huì)檔案、外交檔案、傳教士家庭文件為核心資料,運(yùn)用歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科方法考察了五對(duì)互動(dòng)關(guān)系。這五對(duì)互動(dòng)關(guān)系分別是：傳教士與美國(guó)社會(huì)的互動(dòng)；美北浸禮會(huì)總部與傳教士的互動(dòng)；傳教士與本土基督徒的互動(dòng)；傳教士與粵東社會(huì)的互動(dòng)；差傳教會(huì)與粵東社會(huì)的互動(dòng)。傳教士與美國(guó)社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系主要體現(xiàn)在性別、政治、經(jīng)濟(jì)方面。性別方面,傳教圈女單身傳教士、女醫(yī)生的失范現(xiàn)象在男性主導(dǎo)的社會(huì)性別框架下重新得到規(guī)范。這種變動(dòng)構(gòu)成了美國(guó)社會(huì)女性規(guī)范變動(dòng)的一部分。女傳教士在粵東培訓(xùn)的女醫(yī)生、女傳道也為美國(guó)國(guó)內(nèi)女性規(guī)范的轉(zhuǎn)變提供了中國(guó)影像。政治方面,不斷發(fā)生的民教沖突讓傳教士通過總部對(duì)美國(guó)政府相關(guān)外交人員的任命施加影響。經(jīng)濟(jì)方面,為了募集傳教資金,總部鼓勵(lì)傳教士通過各種方式宣傳自己的傳教活動(dòng),傳教士也有意識(shí)地利用文字和演講等途徑籌集傳教資金。傳教士因此向美國(guó)國(guó)內(nèi)傳播了大量粵東風(fēng)土人情信息。美北浸禮會(huì)總部與傳教士的互動(dòng)關(guān)系主要體現(xiàn)在總部組織運(yùn)作、傳教士規(guī)則、傳教士招募標(biāo)準(zhǔn)、差傳教會(huì)組織四個(gè)方面。伴隨著傳教經(jīng)驗(yàn)的累積,美北浸禮會(huì)總部通過下放部分權(quán)力給各差傳教會(huì)來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳教士活動(dòng)的控制,同時(shí)不斷調(diào)整傳教士規(guī)則和招募標(biāo)準(zhǔn)。1901年,總部調(diào)整粵東浸禮會(huì)的組織框架,將以y石堂為中心的垂直組織框架改變?yōu)槿A南差會(huì)全體傳教士大會(huì)下的多中心、多委員會(huì)框架。新框架避免了傳教站各自為政,將需要統(tǒng)一協(xié)作的事務(wù)由各委員會(huì)和傳教士大會(huì)處理。傳教士與本土基督徒的互動(dòng)主要在教會(huì)管理、科教文衛(wèi)事業(yè)、禮儀方面。傳教士采用全體信徒定期聚會(huì)制度討論整個(gè)差傳教會(huì)的事務(wù),藉此訓(xùn)練本土傳教人員,加強(qiáng)信徒的共同體想象。信徒管理方面,傳教士主要以基督教中的“十誡”規(guī)范信徒的宗教和世俗生活,同時(shí)根據(jù)粵東地區(qū)的實(shí)際情況制定諸如不得賭博和吸食鴉片的規(guī)定。對(duì)于纏足、祭祖、婚禮、葬禮、飲酒等俗事則采用引導(dǎo)方式,沒有作強(qiáng)制要求�；洊|浸禮會(huì)興辦了大量科教文衛(wèi)事業(yè)。神學(xué)教育方面,根據(jù)學(xué)員的神學(xué)素養(yǎng),傳教士以圣經(jīng)為培訓(xùn)教材,教授簡(jiǎn)單易懂的主要教義。在教與學(xué)的互動(dòng)過程中,中國(guó)傳統(tǒng)和地域文化對(duì)傳教士也產(chǎn)生深刻的影響。世俗教育方面,圍繞家務(wù)活、纏足、婚姻、教學(xué)方法、英語(yǔ)教育等問題,傳教士與本地信徒發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)互動(dòng)。教會(huì)文字事業(yè)方面,有大量本土基督徒或語(yǔ)言教師參與其中,在翻譯過程中,傳教士負(fù)責(zé)英文意思和羅馬化問題,本土基督徒負(fù)責(zé)其中的潮州話和漢字部分。如果說明末清初時(shí)期傳教士常常接受中國(guó)的“文化指令”,則鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后來(lái)華的傳教士其文化征服心態(tài)則顯露無(wú)疑,企圖“全面”指導(dǎo)中國(guó)。不過,在對(duì)潮汕浸禮會(huì)基督徒婚禮、喪葬禮儀進(jìn)行細(xì)致分析后發(fā)現(xiàn),傳教士的“指導(dǎo)”雖然是基于基督教的基本立場(chǎng),但就功能和作用看只能是部分糾正和有限改造,中國(guó)社會(huì)背景仍是本土基督徒思考問題的主要參照物。本土基督徒的禮儀并非簡(jiǎn)單的中西雜糅,含糊不清,而是來(lái)源清晰,過程有序。本地原有儀式有些保留、有些刪去、有些被基督教元素替代、有些保留原有觀念代之以新的形式�；浇淘匾郧度氲姆绞竭M(jìn)入,大部分集中于儀式的某個(gè)階段,在此階段保留了基督教禮儀的核心部分。傳教士與粵東社會(huì)的互動(dòng)包含多個(gè)方面。美北浸禮會(huì)傳教士進(jìn)入粵東后,建造福音船、開發(fā)避暑地、編譯方言學(xué)習(xí)教材和圣經(jīng)、劃分傳教區(qū)域。以往研究常將傳教士與地方社會(huì)的關(guān)系描述為對(duì)抗關(guān)系。實(shí)際上,除了對(duì)抗之外,還可在教會(huì)文獻(xiàn)和新視角教案研究中找到大量中外合作的例子。地方士紳將西學(xué)知識(shí)進(jìn)行分類,對(duì)實(shí)用性部分積極引入自己的模式加以利用。在與地方普通民眾的互動(dòng)中,通常的看法是傳教士能夠主導(dǎo)這種關(guān)系,事實(shí)上卻有很多傳教士掉入當(dāng)?shù)厝讼葳宓睦�。傳教士的私人�?jīng)濟(jì)活動(dòng)是學(xué)界甚少關(guān)注的一個(gè)問題。華南差會(huì)傳教士在粵東參與了抽紗、止痛藥、花旗參、鐘表等商品的進(jìn)出口貿(mào)易。傳教士的介入讓原有商業(yè)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生很大的變化,他們可以利用自身深入中國(guó)人生活的優(yōu)勢(shì),進(jìn)入外國(guó)商人不太擅長(zhǎng)的本地人關(guān)系圈,通過龐大的、跨區(qū)域的教會(huì)網(wǎng)絡(luò)將商品直接轉(zhuǎn)賣給有基督教背景的次一級(jí)地方商人,或者造就一批基督徒商人。還有一種情況是,地方商人利用傳教士的資源從國(guó)外進(jìn)口商品,但銷售渠道仍然是利用原有的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。耶士摩的潯洄漁場(chǎng)案展示了傳教士在中國(guó)購(gòu)產(chǎn)的復(fù)雜面相,不僅傳教士和基督徒參與進(jìn)來(lái),而且外交人員和胥吏也卷入這宗交易。從涉及的問題來(lái)看,既有外交上的通商口岸范圍爭(zhēng)論、傳教士購(gòu)產(chǎn)問題,又有內(nèi)政中的地方管轄權(quán)界線問題。耶士摩在購(gòu)買汕頭土地和填海過程中與當(dāng)?shù)鼐哂小笆姓䦶d”功能的萬(wàn)年豐會(huì)館的矛盾,引發(fā)了大量的外交交涉。該土地不斷填海擴(kuò)展的進(jìn)程與汕頭城市的發(fā)展相同步。浸禮會(huì)在粵東的傳播分為區(qū)域間傳播和社區(qū)空間傳播。區(qū)域間傳播以磐石堂為中心,形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。在社區(qū)空間范圍,基督教通過已有的宗族、家庭、女性等網(wǎng)絡(luò)得到傳播。教會(huì)網(wǎng)絡(luò)在不斷擴(kuò)展的進(jìn)程中被賦予新的內(nèi)容,挑戰(zhàn)了地方社會(huì)原有的組織框架。有些平信徒利用自己的血緣、地緣等本土關(guān)系網(wǎng)絡(luò),以教會(huì)為平臺(tái),成功將基督宗教嵌入到社區(qū)結(jié)構(gòu)中。差傳教會(huì)事業(yè)作為一種實(shí)體形態(tài)更是直接與粵東社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)互動(dòng)。教會(huì)房地產(chǎn)買賣涉及到中外條約的地方實(shí)踐問題,迫使中外政府做出不少變通。盡管如此,傳教士大多數(shù)時(shí)候還是繞過這些規(guī)定,通過基督徒或其他中間人按粵東民間方式購(gòu)買房地產(chǎn)。差傳教會(huì)事業(yè)一方面增加了本地原有職業(yè)的工作機(jī)會(huì),另一方面引入或強(qiáng)化了一些西方職業(yè),對(duì)粵東社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)和性別觀念產(chǎn)生很大沖擊。地方社會(huì)當(dāng)然也不是被動(dòng)的接受者。官辦學(xué)校根據(jù)“癸卯學(xué)制”引入西學(xué)課程,與教會(huì)學(xué)校展開競(jìng)爭(zhēng),讓原本松散的粵東浸禮會(huì)教會(huì)教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一管理,積極而系統(tǒng)地引入西方知識(shí)教育體系。至此,西學(xué)才循著這兩套教育系統(tǒng)在當(dāng)?shù)孬@得了傳播的最有效途徑。
【關(guān)鍵詞】：美北浸禮會(huì) 差傳教會(huì) 耶士摩 中國(guó)基督徒 婚喪禮儀
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B975
【目錄】：

• 摘要7-10
• 英文摘要10-14
• 導(dǎo)論14-27
• 一、問題的提出14
• 二、學(xué)術(shù)史回顧14-19
• 三、基本思路和論文框架19-24
• 四、說明和縮略詞24-27
• 第一章 從美北到華南27-68
• 第一節(jié) 美北浸禮會(huì)及東/西部婦女分會(huì)27-31
• 第二節(jié) 傳教士的招募31-36
• 第三節(jié) 傳教士與粵東社會(huì)36-47
• 第四節(jié) 粵東浸禮會(huì)的建構(gòu)47-66
• 小結(jié)66-68
• 第二章 文教衛(wèi)生事業(yè)68-104
• 第一節(jié) 教育事業(yè)68-83
• 第二節(jié) 神學(xué)教育83-86
• 第三節(jié) 醫(yī)療事業(yè)86-94
• 第四節(jié) 文字事業(yè)94-102
• 小結(jié)102-104
• 第三章 組織管理104-146
• 第一節(jié) 組織框架的奠定104-114
• 第二節(jié) 組織框架的挑戰(zhàn)114-119
• 第三節(jié) 組織框架的重構(gòu)119-131
• 第四節(jié) 對(duì)本土基督徒的管理131-143
• 小結(jié)143-146
• 第四章 供養(yǎng)型差傳教會(huì)經(jīng)濟(jì)146-171
• 第一節(jié) 施舍捐輸146-160
• 第二節(jié) 房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)160-169
• 小結(jié)169-171
• 第五章 基督徒婚喪禮儀171-190
• 第一節(jié) 婚禮及婚姻關(guān)系的變化172-177
• 第二節(jié) 喪葬禮儀的變化177-184
• 第三節(jié) 墓碑的書寫184-187
• 小結(jié)187-190
• 第六章 傳教士私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)190-222
• 第一節(jié) 輪廓與類別191-196
• 第二節(jié) 耶士摩潯洄漁場(chǎng)案196-203
• 第三節(jié) 耶士摩汕頭地產(chǎn)案203-220
• 小結(jié)220-222
• 結(jié)語(yǔ)222-228
• 附錄228-233
• 主要參考文獻(xiàn)233-248
• 致謝248-249
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文249-250
• 附件250

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：867676