本文關(guān)鍵詞：理學與南宋初中期辭賦研究

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【摘要】：“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進,造極于趙宋之世�！雹偎未韺W作為宋代文化的重要組成部分,在吸收佛、道思想的基礎(chǔ)上,對傳統(tǒng)儒家思想進行改造,建立起既宏大又精微的理論體系。在思想史上,它是繼先秦諸子、魏晉玄學、隋唐佛學之后的又一新的發(fā)展階段。同時,這一學術(shù)思想,在社會、政治方面也發(fā)揮著重要的作用,重塑著國民精神。理學起于北宋,周敦頤是理學的奠基者,《宋元學案》卷十一《濂溪學案上》載黃百家案語：“孔孟而后,漢儒止有傳經(jīng)之學。性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之,又復橫渠諸大儒輩出,圣學大昌。故安定、徂徠卓乎有儒者之矩范,然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微,端數(shù)元公之破暗也�！雹谥芏仡U以《太極圖·易說》和《易通》構(gòu)建起以“誠”為核心的理學思想體系。此后,張載在理學的本體論上繼續(xù)探索,提出“氣”為宇宙的本體,并對理學貢獻了如何區(qū)分“天地之性”與“氣質(zhì)之性”和理一分殊的重要命題。但是,張載理論的缺陷在于沒有能為他的理學思想樹立一個作為世界唯一本源和主宰的絕對精神。二程吸取了張載關(guān)于“天性”的理論,否定了“氣”的本體論,把“天性”(理)改造抽象成絕對精神。二程不僅在本體論上確定了“理”的地位,而且提出了“格物致知”的修養(yǎng)方法,在人性論方面繼承了孟子的“性善說”,理學體系在二程這里初見規(guī)模。在這個意義上,二程的“洛學”被認為是理學的典型形態(tài)。程頤去世后,“程門四弟子”謝良佐、游酢、楊時、尹q,繼續(xù)傳播洛學,但是他們在理論方面沒有大的建樹。其中楊時對洛學在東南的傳播貢獻甚偉, 《宋史·道學二》說他： “凡紹興初崇尚元yP學術(shù),而朱熹、張h;之學得程氏之正,其源委脈絡皆出于時�！庇终f：“暨渡江,東南學者推時為程氏正宗,與胡安國往來講論尤多�！蹦隙珊�,洛學的傳播分為兩派,一派即經(jīng)由楊時傳羅從彥、李侗至朱熹；而另一派則為私淑洛學的胡安國,傳胡宏至張h;,開湖湘學派。《宋元學案·武夷學案序錄》載全祖望案語：“私淑洛學而大成者,胡文定公其人也。文定從謝、楊、游三先生以求學統(tǒng),而其言曰：‘三先生義兼師友,然吾之自得于《遺書》者為多�！隙刹髀鍖W之功,文定幾侔于龜山,蓋晦翁、南軒、東萊皆其再傳也�！雹僦祆湓鴰熓潞鷳�,憲為胡安國從子,故有此說。胡安國以三十年之功力研究被王學廢棄的《春秋傳》以傳“尊君父、討亂賊、攘外寇、存天理、正人心之術(shù)”的主旨。其子五峰先生胡宏也撰寫了《皇王大紀》、《中興論》表達重新整理失序的社會政治制度的訴求。楊時、尹q、范沖、朱震等人也為洛學復興搖旗吶喊。但是,洛學的發(fā)展實際上處于一個低潮期,理論體系構(gòu)建方面沒有更大的進展。羅從彥,紹興五年卒,在楊時門下,“所學雖純,而所得實淺”,以“靜坐”傳李侗,而李侗也僅以“驗夫喜怒哀樂未發(fā)之前氣象何如”語告知朱熹。胡寅理論方面的貢獻為《崇正辨》,也只是辟佛。相較之當以胡宏最值得關(guān)注,《宋元學案·五峰學案序錄》全祖望載案語：“紹興諸儒,所造莫出五峰之上。其所作《知言》,東萊以為過于《正蒙》,卒開湖湘之學統(tǒng)�！雹凇吨浴芬粫�,對于理學諸重要范疇,如道、理、心、性等,均有論述。他構(gòu)建起了性本體論的宇宙觀,在人性論方面持性無善惡觀點,對理欲持“天理人欲同體異用”的觀念。紹興黨禁對洛學又是一次打擊,洛學離開廟堂,但在民間私塾、書院的講授中,依然有著旺盛的生命力,也預示著理學繁榮即將到來。南宋中期,理學大繁榮。其主要標志是出現(xiàn)了理學大家及其所代表的學派,同時理學的范疇、命題逐步確定下來,其涵義走向深刻和精密。朱熹是理學的集大成者,而張拭也代表著湖湘學派在學術(shù)上的所能達到的最高成就,陸九淵的“心學”自成體系,開有明一代王陽明心學之先河。南宋時期的理學家們,往往身兼學者與參政主體于一身,他們的學術(shù)活動也和政治有著千絲萬縷的關(guān)系。就像北宋理學的興起和黨爭有著密切的聯(lián)系一樣,南宋理學的發(fā)展也卷入了當時的政治斗爭。本論文研究理學與辭賦創(chuàng)作的關(guān)系,主要是以理學的發(fā)展為大背景,穿插宋代學術(shù),進行文史哲綜合分析,以圖揭示理學思潮下辭賦創(chuàng)作的狀況,共分四個部分：第一章論南宋初期理學發(fā)展與辭賦創(chuàng)作。重點討論三個問題：一、南宋初期理學發(fā)展的狀況。二、研究洛學與王學消長態(tài)勢下,嚴峻的政治局面對作家心態(tài)的影響,以及此種心態(tài)在辭賦作品中反映；三、論述華夷之辨與南宋初期的辭賦創(chuàng)作關(guān)系。靖康之變,中原淪陷。華夷之辨又一次成為理學家們關(guān)注的問題。我們要討論的是這一時期辭賦作品在這一主題上的表達和尊王攘夷思想在辭賦中的反映。第二章論述南宋中期的理學與辭賦創(chuàng)作。南宋中期歷經(jīng)孝宗、光宗、寧宗三朝。孝宗力圖恢復,晚年更是援引朱熹等理學家或有理學背景的士大夫入朝。寧宗前期,趙汝愚執(zhí)政期間,理學勢力得到更大的發(fā)展,同時也受到朝中非理學官員的排擠。加上因權(quán)力分享之不均,導致“慶元黨禁”。理學發(fā)展繼紹興黨禁后,又一次出現(xiàn)了挫折。但是,此時理學的理論體系已經(jīng)構(gòu)建起來,并且出現(xiàn)了理學大家及其各自代表的學派。諸如乾淳時期出現(xiàn)了以朱熹為代表的閩學派、以張h;為代表的湖湘學派和以呂祖謙為代表的金華學派,同時陸九淵的心學以及薛季宣、陳傅良、葉適的永嘉學派和陳亮的永康學派也濟濟其中。這一階段,通過講學和理學書籍大量刊刻和印刷,理學思想也得到了更為深入、廣泛的傳播。理學精神也在重塑著人們的精神境界。辭賦創(chuàng)作方面,我們發(fā)現(xiàn)理學家的文藝觀也對辭賦創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。同時理學家也借辭賦作品來闡釋其理學觀念,辭賦作品藝術(shù)上的無情采成為理學家辭賦的典型風格。這一部分,我們論述三個問題。一、南宋中期理學的發(fā)展與辭賦創(chuàng)作。主要探討理學家的文藝觀、人生境界對辭賦創(chuàng)作的影響。二、屈騷傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)與南宋中期理學的發(fā)展。三、論述曾點氣象與南宋中期的辭賦創(chuàng)作。第三章南宋初期理學家辭賦研究。本章分為六節(jié)：一、范浚的辭賦創(chuàng)作。從兩個方面論述,內(nèi)容上,其辭賦作品展現(xiàn)出來對獨立精神的探索；藝術(shù)上,融寫景、抒情、議論于一爐。二、薛季宣的辭賦創(chuàng)作。一般的文化史或者文學史往往把薛季宣歸為南宋中期永嘉學派的重要代表人物。而薛季宣的思想在紹興末已經(jīng)成熟,同時就其辭賦創(chuàng)作而言,他的作品主要完成于宋高宗時期,基于這個原因,對于薛季宣的辭賦,我們放在南宋初期來研究。我們分為三個方面論述：以賦傳遞事功情懷；取法騷賦,寄寓憂憤之情；嬉笑怒罵,亦莊亦諧。三、朱熹的辭賦創(chuàng)作。從三個方面論述：朱熹“得君行道”的心路歷程；創(chuàng)作主題上的忠君愛國以及藝術(shù)表現(xiàn)上取法騷體。四、張h;的辭賦創(chuàng)作。從兩個方面論述,內(nèi)容上體現(xiàn)為理學觀念的文學表達和藝術(shù)上以理節(jié)情,尚議論的特點。五、楊簡的辭賦創(chuàng)作。從兩個方面論述：內(nèi)容上心學的賦化闡釋和藝術(shù)表現(xiàn)上的情理相裂,重道輕文。六、楊萬里辭賦風格探源。本部分主要從楊萬里冷眼觀世的心態(tài)和他的“誠”之理學觀念的角度來闡釋其辭賦風格形成的原因。
【關(guān)鍵詞】：南宋 初中期 理學 辭賦
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：I207.22
【目錄】：

• 摘要9-12
• ABSTRACT12-18
• 緒論18-23
• 一、本文的研究對象和研究意義18-20
• 二、研究現(xiàn)狀20-22
• 三、研究方法22-23
• 第一章 南宋初期的理學與辭賦創(chuàng)作23-62
• 第一節(jié) 南宋初期理學的發(fā)展23-34
• 第二節(jié) 從洛學與王學消長看南宋初期的辭賦創(chuàng)作34-49
• 一、洛學與王學勢力之消長34-38
• 二、士大夫畏禍、避禍心態(tài)在辭賦中的流露38-44
• 三、閑適心態(tài)與以理遣情在辭賦中的表達44-49
• 第三節(jié) 華夷之辨與南宋初期的辭賦創(chuàng)作49-62
• 一、南宋初期辭賦中所表達的華夷之辨49-54
• 二、尊王攘夷對初期辭賦創(chuàng)作的影響54-62
• 第二章 南宋中期的理學與辭賦創(chuàng)作62-101
• 第一節(jié) 南宋中期理學的發(fā)展與辭賦創(chuàng)作62-72
• 一、南宋中期理學的發(fā)展62-65
• 二、理學家的文藝觀對辭賦創(chuàng)作的影響65-69
• 三、理學家的人生境界對辭賦創(chuàng)作的影響69-72
• 第二節(jié) 屈騷傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)與南宋中期理學的發(fā)展72-91
• 一、屈騷傳統(tǒng)的再度被發(fā)現(xiàn)73-78
• 二、南宋中期騷體賦創(chuàng)作78-86
• 三、屈騷傳統(tǒng)與南宋中期理學的發(fā)展86-91
• 第三節(jié) 曾點氣象與南宋中期的辭賦創(chuàng)作91-101
• 一、曾點氣象釋義92-93
• 二、曾點氣象與觀物方式93-97
• 三、從悟道到樂道97-101
• 第三章 南宋初期理學家辭賦創(chuàng)作101-147
• 第一節(jié) 范浚的辭賦創(chuàng)作101-107
• 一、獨立精神的探索101-105
• 二、融寫景、抒情、議論于一爐105-107
• 第二節(jié) 薛季宣的辭賦創(chuàng)作107-116
• 一、以賦傳遞事功情懷109-111
• 二、取法屈賦,寄寓憂憤之情111-114
• 三、嬉笑怒罵,亦莊亦諧114-116
• 第三節(jié) 朱熹的辭賦創(chuàng)作116-126
• 一、“得君行道”的心路歷程116-120
• 二、創(chuàng)作主題：忠君愛國120-124
• 三、藝術(shù)表現(xiàn)：取法騷體124-126
• 第四節(jié) 張h;的辭賦創(chuàng)作126-133
• 一、理學觀念的文學表達126-130
• 二、以理節(jié)情,尚議論130-133
• 第五節(jié) 楊簡的辭賦創(chuàng)作133-140
• 一、心學的賦化闡釋133-136
• 二、情理相裂,重道輕文136-140
• 第六節(jié) 楊萬里辭賦風格探源140-147
• 一、冷眼觀世的心態(tài)140-144
• 二、“誠”之理念的影響144-147
• 小結(jié)147-148
• 參考文獻148-152
• 致謝152-153
• 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文153-154
• 附件154

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 張思齊;;從《白鹿洞賦》看朱熹的詩意棲居[J];西華大學學報(哲學社會科學版);2008年06期

2 劉培;;論理學對南宋后期辭賦文學精神的規(guī)范與重塑[J];江海學刊;2012年02期

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本文編號：804362