本文關鍵詞：中國神樹圖像設計研究

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【摘要】：本文對中國古代設計藝術中的神樹圖像的設計方法與藝術特點、圖像形式和文化內(nèi)涵的演變規(guī)律進行了深入研究。本文分為上下編。第一章至第四章為上編，分別按照先秦、漢代、魏晉南北朝與隋唐、宋元明清等階段劃分為四章，著重整體梳理和把握中國神樹圖像的發(fā)展源流。第五章至第七章為下編，選擇了在中國長盛不衰的王母仙桃、月宮仙桂，以及由域外傳入而最終融入中國傳統(tǒng)文化的葡萄、石榴共四種神樹為研究對象，有針對性地考察這些特定神樹的發(fā)展和演變。 先秦時期的神樹圖像是原始信仰遺存的產(chǎn)物，神樹常常配套出現(xiàn)，成為較嚴密的一個象征體系。三星堆祭祀坑神樹是通過形式的統(tǒng)一與差異，來加強這種體系性的統(tǒng)一和等級差異。東周時期還存在“四木”組合模式，但此時期“四木”組合已不再強調(diào)等級差異了。 漢代的神仙信仰與瑞祥思想極為興盛。在此思潮影響下，漢代所見的神樹以仙境仙樹、瑞祥之樹兩大類為主，這兩類有時也會融為一體，其他類型神樹亦有少量存在。其中，仙境仙樹與西王母的昆侖仙境有密切聯(lián)系。在西漢較多使用長青樹形式，至東漢則被連理木形式逐漸取代，且連理方式趨于復雜，視覺效果華美，它們都在畫像石、畫像磚中最為常見。 魏晉南北朝至隋唐時期中外文化廣泛交流，域外風格圣樹大量涌現(xiàn)。這些圣樹的文化淵源十分復雜、形式也有多種變化，在以金銀器、紡織品為主的設計藝術中，呈現(xiàn)出多種風格的并存和交融。 宋元明清是中國古代世俗文化的繁榮時期，中國神樹也進入民間藝術的吉祥圖案之中。出于對財富、長壽、多子等“�！钡淖非�，搖錢樹、桃、葡萄、石榴等等在設計藝術中成為重要題材。而桂樹除了繼續(xù)作為月宮的象征，人們更多是借用其諧音“貴”以及“功名”的象征意義。就設計藝術的表現(xiàn)形式而言，神樹的果實或局部枝條成為其存在的主要形式，并出現(xiàn)了很多折枝紋，完整的全株樹木則很少見，這與宋代以前設計藝術中神樹多以完整樹體出現(xiàn)有著鮮明的區(qū)別。吉祥瑞樹也與神仙、動物、植物等等形成了許多具有特定吉祥寓意的固定組合，這些組合模式常出現(xiàn)在不同材質(zhì)之中，，成為某一類材質(zhì)的民間藝術的固有紋飾。 總之，中國古代設計藝術中的神樹圖像的內(nèi)涵與外在形式始終都隨著人們觀念的改變而改變，即使是那些曾經(jīng)無比神圣的神樹，或是在某一時期曾風靡一時的形式，本土的神樹中，能長久流傳下來，并不斷推陳出新、衍變出新形式的圖像，只有王母仙桃和月宮仙桂。中外文化的大碰撞也曾為神樹圖像注入許多新鮮血液。域外圣樹傳入中國后，有的被吸收、改造、發(fā)展，在本土化過程中逐漸成為中國古代設計藝術中的重要紋飾，與中國傳統(tǒng)文化融為一體；有的則曇花一現(xiàn)，終至湮沒。只有那些與中國文化特質(zhì)接近、迎合人們世俗心理需求的域外圣樹得以廣泛流傳并融入中國傳統(tǒng)文化。
【關鍵詞】：神樹 圖像 桂 桃
【學位授予單位】：蘇州大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：J509.2
【目錄】：

• 中文提要4-6
• Abstract6-12
• 緒論12-24
• 一、 研究意義12-13
• 二、 研究成果評述13-22
• 三、 研究對象22-23
• 四、 研究方法23-24
• 第一章 先秦神樹24-67
• 第一節(jié) 文獻中的先秦神樹24-40
• 一、 《山海經(jīng)》所載神樹24-33
• 二、 其他文獻所載的先秦神樹33-40
• 第二節(jié) 古蜀三星堆祭祀坑出土的青銅神樹40-62
• 一、 青銅神樹及其殘件圖像40-51
• 二、 青銅神樹的文化內(nèi)涵探析51-60
• 三、 三星堆祭祀坑神樹的設計藝術特點60-62
• 第三節(jié) 戰(zhàn)國時期四木模式62-66
• 一、 戰(zhàn)國時期所見的四木模式圖像62-63
• 二、 四木模式的文化內(nèi)涵63-66
• 小結66-67
• 第二章 漢代神樹67-118
• 第一節(jié) 西漢時期神樹67-87
• 一、 太陽神樹的文化內(nèi)涵與設計藝術67-74
• 二、 仙境仙樹的文化內(nèi)涵與設計藝術74-83
• 三、 引導升仙的神樹的文化內(nèi)涵與設計藝術83-87
• 第二節(jié) 東漢時期神樹87-106
• 一、 昆侖神話系統(tǒng)仙樹的文化內(nèi)涵與設計藝術87-97
• 二、 瑞樹的文化內(nèi)涵與設計藝術97-103
• 三、 方位神樹的內(nèi)涵與設計藝術103
• 四、 社樹的文化內(nèi)涵與設計藝術103-106
• 第三節(jié) 兩漢神樹的主要模式及其設計藝術分析106-116
• 一、 長青樹106-111
• 二、 連理木111-116
• 小結116-118
• 第三章 魏晉南北朝、隋唐域外風格圣樹118-139
• 第一節(jié) 域外風格圣樹及其文化淵源118-128
• 一、 關于圣樹118-120
• 二、 關于域外120
• 三、 絲綢之路主要文化核心區(qū)概述以紡織品為例120-122
• 四、 域外風格圣樹的文化淵源122-128
• 第二節(jié) 魏晉南北朝、隋唐的域外風格圣樹128-138
• 一、 圣樹對獸（禽）組合模式128-134
• 二、 其他域外風格圣樹紋飾134-138
• 小結138-139
• 第四章 宋元明清以來的神樹139-157
• 第一節(jié) 搖錢樹139-150
• 一、 清代以來的厭勝錢樹140
• 二、 明清以來的搖錢樹140-150
• 第二節(jié) 生命樹150-157
• 一、 民間剪紙藝術中的生命樹150-153
• 二、 民間紡織品中的生命樹153-157
• 第五章 王母仙桃157-195
• 第一節(jié) 桃的文化意義157-164
• 一、 辟邪神木157-159
• 二、 仙境仙樹159-160
• 三、 長壽神樹160-161
• 四、 食之成仙的神樹161-164
• 第二節(jié) 歷代王母仙桃紋飾164-173
• 一、 漢代的辟邪桃梗及桃人164
• 二、 宋金元時期的桃紋飾164-167
• 三、 明代的桃紋飾167-169
• 四、 清代的桃紋飾169-173
• 第三節(jié) 王母仙桃紋飾的裝飾應用173-185
• 一、 瓷器中的桃紋飾173-178
• 二、 紡織品中的桃紋飾178-181
• 三、 年畫中的桃紋飾181-182
• 四、 桃的仿生造型182-185
• 第四節(jié) 桃紋飾的演變及典型組合185-194
• 一、 歷代典型的桃紋飾185-187
• 二、 桃的組合紋飾187-194
• 小結194-195
• 第六章 月宮仙桂195-236
• 第一節(jié) 桂的文化意義195-198
• 一、 寓意不死的桂樹195-196
• 二、 寓意功名的桂樹196
• 三、 諧音貴的桂樹196-198
• 第二節(jié) 月宮的語境及其主要構圖模式198-206
• 一、 天象圖198-201
• 二、 月神羽人201
• 三、 外來宗教神yG的法物201-202
• 四、 皇帝冕服十二章紋的月宮202-203
• 五、 神仙簇擁月宮203-204
• 六、 獨立的月宮204
• 七、 桂枝204-206
• 第三節(jié) 歷代的月宮仙桂紋飾206-228
• 一、 漢代月宮仙桂紋飾206-208
• 二、 魏晉南北朝月宮仙桂紋飾208-210
• 三、 唐代月宮仙桂紋飾210-216
• 四、 五代與宋元月宮仙桂紋飾216-222
• 五、 明清月宮仙桂紋飾222-228
• 第四節(jié) 月宮仙桂紋飾的演變與文化內(nèi)涵變遷228-235
• 一、 月宮仙桂紋飾的造型演變與分析228-232
• 二、 由月宮仙桂看多種文化的融合232-235
• 小結235-236
• 第七章 域外圣樹236-289
• 第一節(jié) 葡萄與石榴的來源及其名稱236-241
• 一、 石榴的來源與名稱辨析236-238
• 二、 葡萄的來源與別名探討238-241
• 第二節(jié) 漢代至隋唐域外風情濃郁的圣樹紋飾241-256
• 一、 漢代域外圣樹初露倪端241-243
• 二、 魏晉南北朝、隋唐時期域外風格圣樹大量涌現(xiàn)243-256
• 第三節(jié) 宋元明清本土化的域外圣樹紋飾256-276
• 一、 宋金遼元葡萄與石榴的紋飾特點及其應用256-260
• 二、 明代葡萄與石榴紋飾的特點及其應用260-266
• 三、 清代葡萄與石榴紋飾的特點及其應用266-276
• 第四節(jié) 域外圣樹紋飾的演變與文化內(nèi)涵276-288
• 一、 葡萄紋飾的演變276-283
• 二、 石榴紋飾的演變283-288
• 小結288-289
• 結論289-293
• 參考文獻293-313
• 攻讀博士期間發(fā)表的論文與完成的科研項目313-314
• 致謝314-316

【參考文獻】

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本文編號：797011