本文關(guān)鍵詞：日本近世君臣倫理向庶民社會(huì)滲透研究

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【摘要】：與近現(xiàn)代緊密相連,并對(duì)近現(xiàn)代日本社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的江戶時(shí)代(1603-1868)備受學(xué)界的關(guān)注。作為長(zhǎng)達(dá)260多年的德川政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí),武士的君臣關(guān)系及其倫理引起了日本、中國(guó)和西方眾多學(xué)者的關(guān)注。先行研究多將君臣倫理作為政治思想、文化的重要組成部分,鎖定于武士社會(huì)內(nèi)部加以研究,對(duì)于君臣倫理由上而下的滲透及其影響并沒(méi)有給予足夠的關(guān)注。本文主要從上層給予的規(guī)范和庶民自身立場(chǎng)的認(rèn)識(shí)兩個(gè)角度對(duì)庶民社會(huì)中君臣倫理的展開進(jìn)行實(shí)證研究,并以中日比較為切入點(diǎn),揭示君臣倫理向庶民社會(huì)滲透的機(jī)制、中國(guó)儒家君臣倫理和近世日本以君臣為范型的縱向秩序之間的辯證關(guān)系,進(jìn)而探討近世與近現(xiàn)代日本縱向人際關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)。筆者將近世武士、町人、農(nóng)民思想家的君臣認(rèn)識(shí)、庶民訓(xùn)誡以及中國(guó)儒家思想的基本文獻(xiàn)作為課題展開的認(rèn)識(shí)手段,綜合運(yùn)用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、思想史的研究方法,在對(duì)史料從內(nèi)容、影響力等角度整理和分類的基礎(chǔ)上,進(jìn)行文本分析、比較研究。第一章以研究界公認(rèn)的武士道代表作《葉隱》和士道代表作《山鹿語(yǔ)類》為文本,對(duì)武士君臣倫理進(jìn)行了異中求同的考察。通過(guò)考察可知,兩者都指出君臣關(guān)系是與生俱來(lái)的,并都將君臣視作“施恩和報(bào)恩”的關(guān)系。對(duì)于主君雖在理論上要求血統(tǒng)和道德能力的并重,但在世襲的德川社會(huì),更偏重于血統(tǒng)(門第)。將君臣維系重心置于家臣一方的努力,并將這種努力的方向傾注于心情倫理。提出主君應(yīng)具有“慈悲”、“情”、“誠(chéng)”的品質(zhì),要求家臣以“忍戀”、“誠(chéng)”事君。以君和臣為基礎(chǔ)架構(gòu)、以上下關(guān)系為主詮釋武士君臣的方式、以相處之道為主要內(nèi)容等特點(diǎn)奠定了向庶民社會(huì)滲透的基礎(chǔ)。第二章以近世庶民訓(xùn)誡和庶民思想家的君臣認(rèn)識(shí)為主分析了庶民社會(huì)中君臣倫理的展開。由史料來(lái)看,武士君臣倫理對(duì)庶民社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。“擬君臣”以身份、職分、能力三個(gè)基準(zhǔn)展開,庶民社會(huì)中的各類家庭關(guān)系以及各類社會(huì)關(guān)系都被擬定為武士的君臣關(guān)系。君臣倫理的展開也并非僅止于對(duì)武士的效仿,基于不同的身份背景和職業(yè)特征,提出了頗具庶民特色的忠誠(chéng)倫理。與武士的“死的覺(jué)悟”、“忍戀”、“以大忠為目標(biāo)”、“分理一致的臣道論”相對(duì)照,石田梅巖提出買賣關(guān)系應(yīng)以“對(duì)方立、我也立”為實(shí)踐法則,二宮尊德則提出了“知有其弊”、“偏倚之極的至忠”、“背君向民”等盡忠倫理。從關(guān)系主體特征來(lái)看,庶民和武士之間存在延續(xù)性的一面,上位者更趨權(quán)威化、更具象征性,與此相應(yīng),下位者的主體性、能動(dòng)性、實(shí)踐性成為縱向維系的重心。第三章以中日比較為切入點(diǎn),考察了君臣倫理向庶民社會(huì)滲透的機(jī)制、中國(guó)儒家君臣倫理和近世日本以君臣為范型的縱向秩序之間的辯證關(guān)系。從具體內(nèi)容來(lái)看,中國(guó)儒家君臣倫理指出君臣際遇,以道義為媒介,君臣間的制衡通過(guò)相互間的努力方可達(dá)成,提出“有德者為君”,君權(quán)的制約機(jī)制是天(天道)、民,要求“君主對(duì)民‘仁’、對(duì)臣‘義”,為臣“學(xué)而優(yōu)則仕”,應(yīng)“事君盡禮”、“君君、臣臣”。近世日本武士君臣則是代代相續(xù),以恩為媒介,君臣關(guān)系的平衡常常鎖定于家臣一方的努力。以世襲決定居君位者,重視血統(tǒng)、門第要素,君權(quán)的制約機(jī)制是“家”,提出主君對(duì)家臣“慈悲”、“情”。為臣資格由與生俱來(lái)的“身份”所決定,重視以“心情的純粹性”事君,“‘君不君、臣不可不臣’始終支配著家臣的倫理實(shí)踐”。從結(jié)構(gòu)來(lái)看,與近世日本不同,中國(guó)儒家君臣倫理以君、臣、民為基礎(chǔ)架構(gòu),強(qiáng)調(diào)君臣面對(duì)天下、面對(duì)萬(wàn)民時(shí)共同負(fù)有的責(zé)任倫理。通過(guò)比較可知,除了客觀需要和幕府制度的支撐外,武士君臣以身份上下為中心的序的設(shè)定方式、“施恩和報(bào)恩”的基礎(chǔ)性原理以及維系重心置于家臣一方并將盡忠指向心情倫理等特點(diǎn)推動(dòng)了君臣倫理在庶民社會(huì)中廣泛而深入的展開。作為“命運(yùn)共同體”的“家”為君臣倫理的滲透提供了社會(huì)條件。君臣倫理內(nèi)在構(gòu)造的差異和不同的社會(huì)基礎(chǔ)決定了中國(guó)儒家君臣倫理不具備向近世日本社會(huì)滲透的基礎(chǔ),更不可能對(duì)近世日本以君臣為范型的縱向秩序產(chǎn)生根本性的沖擊。第四章以中根千枝的研究為基礎(chǔ),對(duì)近世和近現(xiàn)代縱向人際關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了考察。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn),近世以君臣為范型的縱向秩序具有以“家”為中心的秩序觀念、偏重權(quán)威的上位者、完全投入型的下位者、實(shí)踐方式的“情感化”等特征。近世和近現(xiàn)代在支配性的“序”意識(shí)、上位者的資質(zhì)、縱向間的直接性、單一的載體機(jī)制、維系手段的“情感化”等方面具有連續(xù)性。可以認(rèn)為,近世日本武士君臣倫理在庶民社會(huì)中深入而持久的展開推動(dòng)了支配全部人際關(guān)系的序的形成,這為近現(xiàn)代日本縱向人際關(guān)系的形成奠定了歷史基礎(chǔ)。本文對(duì)庶民社會(huì)中君臣倫理展開的實(shí)證研究,彌補(bǔ)了以統(tǒng)治階級(jí)為主的先行研究的缺憾和不足,有助于深化對(duì)武士君臣關(guān)系及其倫理的認(rèn)識(shí),以中日比較為切入點(diǎn)對(duì)君臣倫理向庶民社會(huì)滲透機(jī)制的考察、對(duì)中國(guó)儒家君臣倫理和近世日本縱向秩序之間關(guān)系的論證,為中日思想文化差異性的解讀提供了補(bǔ)充和啟發(fā)作用,與近現(xiàn)代相關(guān)聯(lián)的視角為解讀近現(xiàn)代日本縱向人際關(guān)系形成的思想原理提供了一個(gè)新的視點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】：日本 近世 君臣倫理 庶民社會(huì) 縱向關(guān)系
【學(xué)位授予單位】：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：K313.4
【目錄】：

• 致謝3-4
• 中文摘要4-6
• 摘要6-12
• 序章12-30
• 第一節(jié) 問(wèn)題的提出及課題的確立12-15
• 一、問(wèn)題的提出12-13
• 二、課題的確立13-15
• 第二節(jié) 先行研究分析與評(píng)論15-26
• 一、日本學(xué)者的有關(guān)研究15-21
• 二、中西學(xué)者的有關(guān)研究21-24
• 三、先行研究的遺留問(wèn)題與評(píng)論24-26
• 第三節(jié) 研究方法與內(nèi)容結(jié)構(gòu)26-30
• 一、范疇的界定26-27
• 二、研究方法27-28
• 三、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容28-30
• 第一章 近世武士君臣倫理——以《葉隱》和《山鹿語(yǔ)類》為主30-62
• 第一節(jié) 《葉隱》中的君臣倫理31-44
• 一、君臣關(guān)系32-34
• 二、《葉隱》中的明君形象34-35
• 三、為臣之道35-41
• 四、君臣倫理的特點(diǎn)及其形成契機(jī)41-43
• 五、影響和評(píng)價(jià)43-44
• 第二節(jié) 《山鹿語(yǔ)類》中的君臣倫理44-55
• 一、君臣關(guān)系45-47
• 二、分理一致的君臣之道47-53
• 三、君臣倫理的特點(diǎn)及其形成契機(jī)53-54
• 四、影響和評(píng)價(jià)54-55
• 第三節(jié) 《葉隱》和《山鹿語(yǔ)類》君臣倫理的比較55-61
• 一、君臣結(jié)合的性質(zhì)56-58
• 二、君臣維系的方式和重心58-61
• 本章小結(jié)61-62
• 第二章 近世庶民社會(huì)中君臣倫理的展開62-92
• 第一節(jié) 近世庶民訓(xùn)誡中的主從意識(shí)63-71
• 一、庶民社會(huì)中的主和從64-65
• 二、庶民之忠65-69
• 三、“擬主從”中的理想主君69-71
• 第二節(jié) 町人社會(huì)中君臣倫理的展開——以石田梅巖的君臣認(rèn)識(shí)為主71-79
• 一、石田梅巖眼中的武士君臣72-73
• 二、町人社會(huì)中的“擬君臣”關(guān)系和倫理思想73-77
• 三、石田梅巖君臣認(rèn)識(shí)的形成契機(jī)及其意義77-79
• 第三節(jié) 農(nóng)民社會(huì)中君臣倫理的展開——以二宮尊德的君臣認(rèn)識(shí)為主79-86
• 一、對(duì)君臣由來(lái)的歷史性探討79-80
• 二、二宮尊德眼中的君和臣80-82
• 三、君臣關(guān)系82-83
• 四、忠誠(chéng)倫理83-85
• 五、二宮尊德君臣認(rèn)識(shí)的形成契機(jī)及其評(píng)價(jià)85-86
• 第四節(jié) 庶民社會(huì)中君臣倫理展開的特點(diǎn)86-91
• 一、庶民社會(huì)中君臣倫理展開的基準(zhǔn)和方式87-88
• 二、庶民中的“君”88-89
• 三、庶民中的“臣”89-91
• 本章小結(jié)91-92
• 第三章 君臣倫理向庶民社會(huì)滲透的機(jī)制——以中日比較為視角92-115
• 第一節(jié) 對(duì)中國(guó)儒家君臣倫理的考察——以孔子、孟子為主93-100
• 一、“君君、臣臣”93-97
• 二、君臣關(guān)系97-98
• 三、以民為本98-100
• 第二節(jié) 中日君臣倫理的比較100-106
• 一、君臣結(jié)合的性質(zhì)及其制衡重心100-102
• 二、為君的確立之基及君權(quán)的制約機(jī)制102-103
• 三、為臣的品質(zhì)及其倫理實(shí)踐103-106
• 第三節(jié) 中國(guó)儒家君臣倫理和近世日本社會(huì)的關(guān)系106-108
• 第四節(jié) 君臣倫理向庶民社會(huì)滲透的內(nèi)在準(zhǔn)備108-111
• 一、形式上的適用109
• 二、關(guān)系成立的思想原理109-110
• 三、關(guān)系維系的可實(shí)踐性110-111
• 第五節(jié) 君臣倫理向庶民社會(huì)滲透的社會(huì)條件111-113
• 本章小結(jié)113-115
• 第四章 近世縱向秩序特征及其與近現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)115-128
• 第一節(jié) 以君臣為范型的近世縱向秩序特征115-122
• 一、以“家”為中心的秩序觀念115-117
• 二、偏重權(quán)威的上位者117-118
• 三、完全投入型的下位者118-119
• 四、實(shí)踐方式的“情感化”119-122
• 第二節(jié) 近世和近現(xiàn)代的共同關(guān)系特征122-127
• 一、支配性的“序”意識(shí)123
• 二、上位者的資質(zhì)123-124
• 三、縱向間的直接性124-125
• 四、單一的載體機(jī)制125
• 五、維系手段的“情感化”125-127
• 本章小結(jié)127-128
• 終章128-132
• 一、本文內(nèi)容總結(jié)128-130
• 二、本文的創(chuàng)新點(diǎn)130
• 三、研究不足及展望130-132
• 參考文獻(xiàn)132-140

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 姚曉娟;周代家臣制度研究[D];吉林大學(xué);2011年

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本文編號(hào)：726297