本文關(guān)鍵詞：邁蒙尼德宇宙生成論思想研究

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【摘要】：宇宙生成論是關(guān)于世界起源的一套系統(tǒng)話語(yǔ),既能以神話的形式展開(kāi),也可成為哲學(xué)探討的主題。宇宙生成論問(wèn)題上的爭(zhēng)論,是貫穿古代晚期與中世紀(jì)的一條思想史線索。異教或世俗哲學(xué)家和三大啟示宗教社群(基督徒、猶太教徒與穆斯林)的神學(xué)家都參與其中。這一爭(zhēng)論所反映出的是各種思想派別對(duì)宇宙的存在秩序與神性界定的根本理解差異。這場(chǎng)爭(zhēng)論構(gòu)成希臘化哲學(xué)與一神教神學(xué)對(duì)話的一個(gè)主要平臺(tái)：哲學(xué)思想通過(guò)這一中介環(huán)節(jié)滲入宗教經(jīng)典解釋和信條建構(gòu)-表述的領(lǐng)域,而一神教神學(xué)所帶來(lái)的新的思想視野也經(jīng)由這一渠道潛移默化的改變著哲學(xué)的基本框架和預(yù)設(shè)。 作為中世紀(jì)猶太哲學(xué)與神學(xué)集大成者的邁蒙尼德,在這場(chǎng)爭(zhēng)論中扮演了極為關(guān)鍵的角色,提出一種獨(dú)特且影響深遠(yuǎn)的解決思路。而且,他的宇宙生成論立場(chǎng)很大程度上代表了猶太教在這一所有一神教社群共同關(guān)注的問(wèn)題上的態(tài)度和主張。本文的核心關(guān)注不僅局限于邁蒙尼德在這個(gè)問(wèn)題上的具體立場(chǎng),更重要的是他是如何達(dá)到這一立場(chǎng)的,以及他為何以這樣一種隱微曲折的方式來(lái)表達(dá)他的立場(chǎng)。 邁蒙尼德追隨亞里士多德和阿弗羅迪西亞的亞歷山大的先例,將宇宙生成論問(wèn)題視為一個(gè)辨證論題。這種問(wèn)題定位使他區(qū)別于阿拉伯亞里士多德主義學(xué)派的主流。他認(rèn)為,由于問(wèn)題本身的認(rèn)識(shí)論特征,無(wú)論世界永恒論者還是有始論者都沒(méi)有提供證明性論證,從人類現(xiàn)有的知識(shí)視野來(lái)看亦無(wú)法提供此種必真的論證。因此,對(duì)于宇宙生成論問(wèn)題,只能在考察各種現(xiàn)有思路的基礎(chǔ)上選擇或提出一種疑難最少、解釋力最強(qiáng)的意見(jiàn)。 邁蒙尼德處理宇宙生成論問(wèn)題所依托的主要思想來(lái)源是圣經(jīng)創(chuàng)世敘述和希臘化哲學(xué)對(duì)于始基與世界起源問(wèn)題的探討。在古代世界,這兩條思想脈絡(luò)有各自獨(dú)立的發(fā)展；而在古代晚期,二者在一神教神學(xué)的建構(gòu)過(guò)程中匯流,其成果就是從虛無(wú)創(chuàng)世教義的產(chǎn)生。從此,世界必然-永恒與神從虛無(wú)創(chuàng)世就成為宇宙生成論系列論戰(zhàn)中異教及世俗哲學(xué)家與一神教神學(xué)家兩大陣營(yíng)各自所持的鮮明立場(chǎng)。猶太教思想者從古代晚期開(kāi)始逐漸接受從虛無(wú)創(chuàng)世教義。中世紀(jì)前期試圖參照伊斯蘭凱拉姆建構(gòu)猶太神學(xué)的薩阿迪高恩強(qiáng)力支持這一教義,同時(shí)受到阿拉伯亞里士多德主義影響的猶太哲學(xué)家們則傾向于世界永恒論。邁蒙尼德正是在這樣一種背景下進(jìn)入到宇宙生成論問(wèn)題的探討。 邁蒙尼德面對(duì)五種既成的宇宙生成論思路：亞里士多德主義版本的宇宙永恒論、柏拉圖的從原初質(zhì)料創(chuàng)世論、凱拉姆建基于原子-偶因論的世界有始論(從虛無(wú)或在虛無(wú)之后創(chuàng)世論)、伊壁鳩魯?shù)淖园l(fā)生成論和薩比教版本的宇宙永恒論。他的辯證探討主要聚焦于亞里士多德主義的宇宙永恒論和凱拉姆的世界有始論,這是當(dāng)時(shí)阿拉伯-伊斯蘭世界中最具影響力也是論證形式最為嚴(yán)密的兩種宇宙生成論思路。 對(duì)于阿拉伯亞里士多德主義的宇宙永恒論,邁蒙尼德總結(jié)出其論證世界永恒的八種方法,前四種是亞里士多德從世界本性出發(fā)的論證,后三種是亞里士多德后學(xué)從神之本性出發(fā)的思路,最后一種是對(duì)古代各民族神話共識(shí)的援引。邁蒙尼德首先從認(rèn)識(shí)論上對(duì)前兩類論證提出質(zhì)疑,推翻哲學(xué)家對(duì)世界永恒的證明宣稱,進(jìn)而利用天體運(yùn)動(dòng)及分布的偶然性來(lái)揭示哲學(xué)家們的宇宙永恒-必然論在解釋各種存在事實(shí)時(shí)遭遇的困難。最后一種論證實(shí)質(zhì)上代表薩比教版本的世界永恒論,邁蒙尼德對(duì)待此種理論時(shí)顯現(xiàn)出一種微妙態(tài)度,他有意識(shí)的遮蔽薩比教內(nèi)知識(shí)精英群體的存在以及薩比教教義-實(shí)踐與希臘化哲學(xué)的親緣關(guān)系；這種修辭策略源于邁蒙尼德援亞里士多德主義哲學(xué)以改革猶太教的計(jì)劃。本文在還原邁蒙尼德對(duì)薩比教宇宙永恒論的批評(píng)時(shí)依據(jù)伊本·瓦赫西亞的《拿巴迪農(nóng)業(yè)》——這部中世紀(jì)阿拉伯-伊斯蘭語(yǔ)境下巫術(shù)-神話百科全書式的著作是邁蒙尼德了解薩比教的主要來(lái)源——從中發(fā)掘出一系列原始材料,將邁蒙尼德反薩比教的斗爭(zhēng)置于一個(gè)更為深廣的思想脈絡(luò)之中。 在對(duì)凱拉姆世界有始論證的述評(píng)中,邁蒙尼德還原了凱拉姆原子-偶因論體系的十二前提以及建基其上的七種宇宙有始論證,然后逐條予以解釋和批駁,說(shuō)明凱拉姆的世界有始論證不具備科學(xué)上的有效性,但他并未完全否定凱拉姆的特殊決定論證。通過(guò)比較凱拉姆學(xué)家們對(duì)其前提及論證的原始表述和邁蒙尼德對(duì)這些內(nèi)容的復(fù)述,就會(huì)發(fā)現(xiàn)邁蒙尼德于其間執(zhí)行了一種盡可能放大凱拉姆謬誤的操作,旨在使猶太律法學(xué)徒遠(yuǎn)離此種當(dāng)世顯學(xué)所提供的調(diào)和啟示與理性的備選方案。同時(shí),本文在比對(duì)相關(guān)漢語(yǔ)佛教文獻(xiàn)與伊斯蘭早期神學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上補(bǔ)充和修正了以色列學(xué)者皮納斯提出的凱拉姆原子-偶因論印度起源說(shuō),將中亞的說(shuō)一切有部佛學(xué)建立為連接伊斯蘭原子論和印度極微說(shuō)的橋梁。由此視野出發(fā),邁蒙尼德所引入辯證探討以及稍后通過(guò)邁蒙尼德著作引入拉丁世界的,就不僅僅是希臘化哲學(xué)和猶太-阿拉伯智力成就,更包括超出地中海世界范圍的印度-中亞思想資源,這是真正意義上的“兩大世界體系的對(duì)話”。 基于對(duì)阿拉伯亞里士多德主義宇宙永恒論證和凱拉姆世界有始論證思路的還原與批評(píng),邁蒙尼德提出了自己的世界有始論證。他改造了凱拉姆的特殊決定論證,將其從原子-偶因論體系嫁接入阿拉伯亞里士多德主義物理學(xué)-形而上學(xué)框架之中。這本質(zhì)上是一個(gè)目的-設(shè)計(jì)論論證,通過(guò)世界的合目的性的偶在秩序來(lái)推出世界有始,即神在虛無(wú)之后選擇創(chuàng)世。邁蒙尼德認(rèn)為這種世界有始論在理論解釋力上優(yōu)于永恒-必然論,因?yàn)樗缺Ａ袅爽F(xiàn)有世界事物的自然本性,又能夠克服亞里士多德主義哲學(xué)所遭遇的“特殊決定”難題,為自然秩序之外以及自然秩序內(nèi)部存在的偶然性現(xiàn)象提供較為合理的解釋。值得注意的是,邁蒙尼德的世界有始論證中堅(jiān)持亞里士多德的可能性觀念,即一種可能性在無(wú)限時(shí)間中必會(huì)實(shí)現(xiàn)。在邁蒙尼德這里,這種可能性觀念排除了神選擇一個(gè)無(wú)始永恒存在的世界的可能,也就是說(shuō),從虛無(wú)創(chuàng)世和在虛無(wú)之后創(chuàng)世是邏輯等值的：這也將他對(duì)從虛無(wú)創(chuàng)世信條的理解與阿維森納及后世托馬斯·阿奎那的相關(guān)立場(chǎng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。 邁蒙尼德宇宙生成論思想的意義應(yīng)從哲學(xué)和宗教兩方面考慮。在哲學(xué)史上,其價(jià)值主要在于奠定后世宇宙生成論問(wèn)題探討的格局,推進(jìn)阿維森納模態(tài)形而上學(xué)道路與亞里士多德物理學(xué)框架及形而上學(xué)預(yù)設(shè)的深度整合、預(yù)示出拉丁經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展方向,并且向基督教歐洲系統(tǒng)介紹了凱拉姆原子-偶因論,埋下新科學(xué)范式萌發(fā)的種子。 其對(duì)于猶太宗教的意義,不僅在于建立從虛無(wú)創(chuàng)世以及與之相互勾連的神圣意志、特選啟示、死者復(fù)活等對(duì)猶太教至關(guān)重要的信條,更在于樹(shù)立對(duì)神學(xué)問(wèn)題作科學(xué)探討的樣板。邁蒙尼德進(jìn)行宇宙生成論探討的最終目的是建立真正意義上的律法科學(xué)。所謂真正的律法科學(xué)是指區(qū)別于研究具體誡命的猶太律法學(xué)而致力于論證作為律法根基的以及律法書所要傳達(dá)的知識(shí)信念的科學(xué)。結(jié)合他的《第二律法書》寫作計(jì)劃來(lái)看,建立律法科學(xué)不僅是《迷途指津》這部著作的宗旨,也是他畢生致力的一個(gè)理想目標(biāo)。他理想中的律法科學(xué),在建制上以亞里士多德的邏輯學(xué)和物理學(xué)為典范,其研究必須從現(xiàn)實(shí)存在事物的可觀察本性出發(fā),以已被證明的科學(xué)真理為基礎(chǔ),遵循嚴(yán)格的邏輯規(guī)則,對(duì)最艱深、也是最崇高的問(wèn)題作開(kāi)放性的理智探討。宇宙生成論問(wèn)題的辨證探討,屬于律法科學(xué)的高端部分。在邁蒙尼德看來(lái),這種律法科學(xué)將使猶太教在與業(yè)已完成學(xué)科化的伊斯蘭教的對(duì)話-競(jìng)爭(zhēng)中獲得某種規(guī)范性優(yōu)勢(shì)。換言之,邁蒙尼德的宇宙生成論思想體現(xiàn)出他改革、重建猶太教的一整套理性化方案,后者旨在應(yīng)對(duì)12世紀(jì)以降地中海世界的猶太生存危機(jī)。盡管邁蒙尼德的路線方案在中世紀(jì)后期被神秘主義潮流所阻斷,但它卻代表了一神宗教的總體發(fā)展趨向并為解決猶太生存問(wèn)題提供了一條真正可行的長(zhǎng)遠(yuǎn)之道。
【關(guān)鍵詞】：邁蒙尼德 宇宙生成論辯證探討 阿拉伯亞里士多德主義 凱拉姆 薩比教
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B016.8
【目錄】：

• 中文摘要10-14
• ABSTRACT14-17
• 縮略語(yǔ)說(shuō)明17-18
• 導(dǎo)論18-47
• 第一節(jié) 選題依據(jù)及研究現(xiàn)狀18-31
• 一、選題依據(jù)18-20
• 二、研究現(xiàn)狀20-31
• 第二節(jié) 研究進(jìn)路選擇及其依據(jù)31-47
• 一、方法進(jìn)路選擇31-36
• 二、關(guān)于宇宙生成論的辯證論證36-39
• 三、邁蒙尼德辯證論證的新意39-45
• 四、本文基本思路及篇章結(jié)構(gòu)45-47
• 第一章 問(wèn)題史梳理47-88
• 第一節(jié) 宇宙生成論問(wèn)題的緣起47-71
• 一、脈絡(luò)一：希伯來(lái)圣經(jīng)的創(chuàng)世論47-63
• 二、脈絡(luò)二：古希臘哲學(xué)中的宇宙生成論探討63-66
• 三、兩條脈絡(luò)的匯流66-71
• 第二節(jié) 宇宙生成論問(wèn)題的轉(zhuǎn)進(jìn)71-79
• 一、圍繞宇宙生成論問(wèn)題的哲學(xué)-神學(xué)論戰(zhàn)71-78
• 二、中世紀(jì)前期猶太創(chuàng)世論思想78-79
• 第三節(jié) 邁蒙尼德對(duì)宇宙生成論問(wèn)題的理解和表述79-88
• 一、邁蒙尼德了解此問(wèn)題脈絡(luò)的渠道79-83
• 二、邁蒙尼德對(duì)宇宙生成論問(wèn)題的表述83-88
• 第二章 論“哲學(xué)家的急進(jìn)”：邁蒙尼德對(duì)哲學(xué)家的宇宙永恒論證的還原與批評(píng)88-140
• 第一節(jié) 邁蒙尼德對(duì)哲學(xué)家從世界之本性出發(fā)的宇宙永恒論證的述評(píng)88-101
• 一、邁蒙尼德對(duì)哲學(xué)家從世界之本性出發(fā)的宇宙永恒論證的還原89-97
• 二、邁蒙尼德對(duì)從世界本性出發(fā)的宇宙永恒論證的批評(píng)97-101
• 第二節(jié) 邁蒙尼德對(duì)后世哲學(xué)家從神之本性出發(fā)的論證的述評(píng)101-116
• 一、邁蒙尼德對(duì)哲學(xué)家從神之本性建立世界永恒之論證的還原101-106
• 二、邁蒙尼德對(duì)從神之本性出發(fā)的世界永恒論證的批評(píng)106-113
• 三、邁蒙尼德對(duì)前七種世界永恒論證的總結(jié)性述評(píng)113-116
• 第三節(jié) 邁蒙尼德對(duì)世界永恒論之宗教背景及意義的探索116-140
• 一、邁蒙尼德對(duì)第八種世界永恒論證的論述116-119
• 二、薩比教及邁蒙尼德的薩比教敘述119-125
• 三、薩比教與世界永恒論的關(guān)系125-134
• 四、邁蒙尼德對(duì)薩比教世界永恒論的知識(shí)論批評(píng)134-140
• 第三章 論“凱拉姆學(xué)家的宗旨”：邁蒙尼德對(duì)凱拉姆世界有始論證的還原與批評(píng)140-174
• 第一節(jié) 邁蒙尼德所還原的凱拉姆原子-偶因論體系及其源流140-158
• 一、邁蒙尼德對(duì)凱拉姆原子-偶因論體系基本前提的評(píng)述140-150
• 二、凱拉姆原子-偶因論的源流150-158
• 第二節(jié)、邁蒙尼德對(duì)凱拉姆世界有始論證的批評(píng)及其意義158-174
• 一、邁蒙尼德對(duì)七種凱拉姆世界有始論證的述評(píng)158-165
• 二、邁蒙尼德凱拉姆論證述評(píng)的思想史意義165-174
• 第四章 基于目的-設(shè)計(jì)論的世界有始論：邁蒙尼德在宇宙生成論問(wèn)題上的最終立場(chǎng)及其意義174-220
• 第一節(jié) 邁蒙尼德的世界有始論證174-191
• 一、邁蒙尼德世界有始論證的準(zhǔn)備工作174-176
• 二、邁蒙尼德關(guān)于特殊決定的辯證論證176-184
• 三、兩種立場(chǎng)的優(yōu)劣權(quán)衡184-186
• 四、與安薩里特殊決定論證的比較186-191
• 第二節(jié) 邁蒙尼德在宇宙生成論問(wèn)題上的最終立場(chǎng)及其可辨護(hù)性191-206
• 一、邁蒙尼德在宇宙生成論問(wèn)題上的最終立場(chǎng)191-192
• 二、邁蒙尼德世界有始論立場(chǎng)的可辯護(hù)性192-206
• 第三節(jié) 邁蒙尼德宇宙生成論的思想史意義206-220
• 一、哲學(xué)史定位和影響206-215
• 二、邁蒙尼德宇宙生成論思想對(duì)于猶太教的意義215-220
• 結(jié)語(yǔ)220-222
• 附錄222-226
• 參考文獻(xiàn)226-242
• 一、外文文獻(xiàn)226-237
• 二、中文文獻(xiàn)237-242
• 致謝242-243
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文243-244
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表244

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本文編號(hào)：633747