發(fā)布時間：2017-07-19 06:15

  本文關(guān)鍵詞：越南南河地區(qū)十六至十九世紀(jì)中國禪宗的傳播和發(fā)展及相關(guān)文獻(xiàn)的考察

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【摘要】：佛教是越南歷史上傳播最為悠久,迄今仍在民眾生活中有著重要影響的宗教。早在公元三世紀(jì)前,佛教便開始傳入越南,并在多數(shù)時期都得到了統(tǒng)治者的扶助和支持,不但成為維護(hù)統(tǒng)治的精神支柱,因為信徒眾多,佛教的思想也深入到了民眾的心理和社會文化的諸多方面。 越南佛教以禪宗為主。追溯越南佛教歷史上諸多祖師的修行歷程,我們不難感覺到他們遵循的修行道路,與禪宗之間有著密不可分的關(guān)系,以致人們常以“禪宗之佛教”來概括越南佛教的特點(diǎn)。然而,從越南古代的歷史來看,禪宗傳入越南后,幾經(jīng)興衰,是經(jīng)過長時間的發(fā)展之后,才最終成為越南佛教的主要宗派的。那么,這個過程經(jīng)歷了多長時間呢?在發(fā)展的過程中,又有哪些主要的宗派和禪師呢?禪宗的傳播,在佛教之外,對越南社會歷史的發(fā)展,曾經(jīng)在哪些方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響? 越南佛教的發(fā)展與中國佛教,特別是禪宗有著密切的聯(lián)系。十五世紀(jì)以后,由于明朝政府對于儒家文化大力推崇,以及道教等宗教對越南產(chǎn)生了較大的影響,正統(tǒng)的佛教思想發(fā)展受到限制,及至16世紀(jì)開始,多位中國禪師前往越南北河與南河地區(qū)弘揚(yáng)佛法,對越南佛教事業(yè)發(fā)展起到了顯著的推進(jìn)作用。以南河地區(qū)為例,禪宗不僅重新扎根於社會各階層,而且進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。來自中國的臨濟(jì)派、曹洞派的中國禪師渡海赴越,多年留在南河各省市傳播禪法。眾多禪師不僅為南河禪宗的發(fā)展輸入了新鮮的血液,禪學(xué)氛圍重新得以活躍,在弘法的過程中,也為南河培養(yǎng)了眾多出色的禪師。經(jīng)過諸多南河禪師的努力與創(chuàng)新,逐漸形成了新的禪派,如臨濟(jì)元韶禪派、了觀禪派、祝圣禪派等。這個時期的佛教發(fā)展特點(diǎn)是,禪理進(jìn)一步得到發(fā)揮廣大,信徒多深入用心研習(xí)佛法,并且,在他們的努力之下,上自帝王以及朝延貴族,下及社會各階層民眾,熱忱信奉,篤信教義。同時,佛教的理念,在南河社會各層面廣為傳播的同時,深深地影響了南河地區(qū)人民日常行為中的價值取向等,成為深植于南河地區(qū)社會文化內(nèi)容的基本元素之一。 論文即選取南河禪宗為研究對象,并置之于16世紀(jì)之后,至19世紀(jì)西方殖民入侵時期,鄭阮紛爭以及該地區(qū)社會變遷的背景下,詳細(xì)論述自16世紀(jì)以降,中國禪宗在南河傳播與發(fā)展情況。同時,通過對南下諸多禪師生平事跡和禪學(xué)思想的文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理,在尋繹16世紀(jì)以降越南禪宗發(fā)展脈絡(luò)的同時,對于禪宗在越南社會產(chǎn)生的影響,進(jìn)行了深入的分析。 論文的主要內(nèi)容包括： 一、選題緣起和意義,以及論文的研究方法。 二、古代越南佛教的基本情況和明清時期中國禪師南下弘法的歷史。 三、以元韶禪師與南河臨濟(jì)禪派,以及曹洞宗等各主要禪派為例,闡述十六世紀(jì)初期越南北河、南河地區(qū)禪宗的發(fā)展。 四、以了觀禪師和明海禪師的生平、主要事跡、禪學(xué)思想的特點(diǎn)等研究個案,探討南河禪宗發(fā)展過程中的特點(diǎn),包括對順化時期禪宗的作用等,并對其影響輻射范圍進(jìn)行分析和研究。 五、論文并就佛教對南河地區(qū)民俗傳統(tǒng)文化等諸多方面的影響進(jìn)行了探討,佛教不僅為穩(wěn)定社會生活增添了友善和諧的因素,同時,也為構(gòu)建健康的道德風(fēng)尚有著積極的貢獻(xiàn)。 限于筆者對于論文題目所涉的社會背景以及佛教理念認(rèn)識程度的有限,且雖經(jīng)多方努力,文獻(xiàn)資料的搜集亦常有不足之慨,語言能力亦需進(jìn)一步提高,論文尚有許多留有未得準(zhǔn)確表達(dá)或論證不足的遺憾,敬請專家批評指正。
【關(guān)鍵詞】：越南 南河 禪宗 臨濟(jì)宗 曹洞宗
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B949
【目錄】：

• 摘要6-8
• Abstract8-14
• 緒論14-28
• 一、選題緣起14-19
• 二、研究綜述19-23
• 三、研究目標(biāo)、論文的特色與創(chuàng)新之處23-24
• 四、本文的研究方法及大綱24-28
• 第一章 越南佛教綜觀28-58
• 第一節(jié) 佛教傳入越南路線與時間28-36
• 一、越南佛教史相關(guān)之說28-34
• 二、《嶺南摭怪》之說34-35
• 三、小結(jié)35-36
• 第二節(jié) 越南李-陳朝代禪宗之發(fā)展36-53
• 一、李朝(1010-1225年)三大禪派37-47
• 二、陳朝(1225-1400年)禪宗47-53
• 三、小結(jié)53
• 第三節(jié) 禪宗對越南社會的影響53-58
• 一、人生觀的影響54-55
• 二、文化的融入55-56
• 三、小結(jié)56-58
• 第二章 中國明末清初禪宗情況58-70
• 第一節(jié) 明末清初中國佛教的概括58-63
• 一、佛教各宗派的基本情況58-61
• 二、禪宗的去向61-62
• 三、小結(jié)62-63
• 第二節(jié) 明末清初臨濟(jì)與曹洞禪派的狀況63-70
• 一、臨濟(jì)宗63-66
• 二、曹洞宗66-69
• 三、小結(jié)69-70
• 第三章 十六世紀(jì)越南禪宗情況70-89
• 第一節(jié) 社會背景與北河佛教情況70-80
• 一、鄭阮紛爭的社會背景70-72
• 二、北河佛教概況72-80
• 三、小結(jié)80
• 第二節(jié) 南河禪宗情況80-89
• 一、南河禪宗概括80-81
• 二、赴南河進(jìn)行傳播活動的中國禪僧81-86
• 三、小結(jié)86-89
• 第四章 南河臨濟(jì)禪派與元韶禪師89-140
• 第一節(jié) 從中國臨濟(jì)禪派到南河臨濟(jì)禪派89-101
• 一、中國臨濟(jì)禪派89-91
• 二、南河臨濟(jì)禪派的由來91-101
• 三、小結(jié)101
• 第二節(jié) 元韶禪師與臨濟(jì)禪派的傳承101-135
• 一、元韶禪師史傳101-105
• 二、元韶禪師在南河居住的寺院與禪派傳承105-135
• 三、小結(jié)135
• 第三節(jié) 元韶臨濟(jì)禪派禪修風(fēng)格135-140
• 一、繼承中國農(nóng)禪思想136-137
• 二、變化-融合凈土念佛法門137-139
• 三、小結(jié)139-140
• 第五章 了觀禪派成立與發(fā)展140-186
• 第一節(jié) 了觀禪師生平140-144
• 一、了觀禪師史傳140-142
• 二、了觀禪師的塔142-143
• 三、小結(jié)143-144
• 第二節(jié) 天臺禪宗寺144-155
• 一、寺院簡略144-146
• 二、傳承歷史146-154
• 三、小結(jié)154-155
• 第三節(jié) 了觀禪派發(fā)展155-186
• 一、了觀禪派禪譜155-161
• 二、了觀禪派的禪風(fēng)161-175
• 三、小結(jié)175-186
• 第六章 明海禪師與臨濟(jì)祝圣禪派的成立186-219
• 第一節(jié) 明海禪師生平186-191
• 一、明海禪師生平簡介186-187
• 二、明海禪師與開創(chuàng)臨濟(jì)祝圣禪派的法偈187-188
• 三、有關(guān)明海禪師待深入研究之處188-191
• 四、小結(jié)191
• 第二節(jié) 明海禪師建立的祝圣寺191-204
• 一、寺院簡略191-193
• 二、傳承歷史193-196
• 三、祝圣寺的經(jīng)典保存196-197
• 四、小結(jié)197-204
• 第三節(jié) 臨濟(jì)祝圣禪派發(fā)展204-215
• 一、祝圣禪派在廣南省的傳承204-207
• 二、祝圣禪派在廣義省的傳承207-210
• 三、祝圣禪派在平定省的傳承210-213
• 四、祝圣禪派在富安省的傳承213-215
• 五、小結(jié)215
• 第四節(jié) 祝圣禪派的禪風(fēng)215-219
• 一、祝圣禪派修行方法與行道宗旨215-217
• 二、祝圣禪派在南河的影響217-218
• 三、小結(jié)218-219
• 第七章 中國曹洞宗在南河傳播219-256
• 第一節(jié) 中國曹洞宗的形成及其主張219-233
• 一、中國曹洞宗的形成219-220
• 二、曹洞宗的傳承220-222
• 三、曹洞宗的法，
  
  本文編號：561531
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