本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代旅游倫理建構(gòu)的傳統(tǒng)倫理資源研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：現(xiàn)代生活方式包含著許多新質(zhì)元素,而旅游成為人們生活中的一個組成部分即是現(xiàn)代性的生活方式的重要特色之一,旅游的發(fā)展已經(jīng)成為生活中一道靚麗的風(fēng)景。但是人們在感受旅游帶來的樂趣的同時,也感受到了現(xiàn)代旅游的異化,所謂旅游異化是人們在現(xiàn)實生活中所面臨的一種矛盾或緊張的生活樣態(tài),具體來說就是指人們在通過旅游活動實現(xiàn)自己真正價值的過程中,旅游反而以一種異己的敵對力量或負價值起作用,給人們自身帶來危害。異化反映的是現(xiàn)代生活現(xiàn)象,但是這種反映并不是在純粹描述或記錄的視角下來展開的,異化這一概念蘊涵著非常豐富的價值內(nèi)涵,是一個價值范疇,它含有非常豐富的價值批判和引導(dǎo)的意蘊。因而旅游異化也表征著現(xiàn)代旅游的價值誤區(qū)(片面強調(diào)旅游的經(jīng)濟價值、片面強調(diào)個人或局部利益、片面突出人對自然的主觀能動性,等等)。這些價值誤區(qū)導(dǎo)致了旅游異化現(xiàn)象的普遍存在,其表現(xiàn)是：第一,人們希望發(fā)展旅游業(yè)可以美化自然環(huán)境、創(chuàng)造良好經(jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境,促進社會和諧健康的發(fā)展,其結(jié)果卻是生態(tài)環(huán)境被破壞了,淳樸的民風(fēng)改變了、宗教文化世俗了、民俗文化異變了；第二,人們旅游的目的是獲得愉悅,但是在旅行社設(shè)計的旅游線路中,游客總是在與時間賽跑,沒有時間對景點進行細細的品味。每到旅游旺季,旅游景區(qū)人滿為患,旅游接待設(shè)施不敷使用,旅游者怨聲載道；第三,旅游是促進人與人之間的交流,促進人際和諧的活動,但現(xiàn)在關(guān)于景區(qū)游客與游客、游客與目的地居民、游客與旅游從業(yè)人員之間沖突的報道屢見不鮮；第四,旅游由原本的寧靜祥和變得喧囂和躁動。因此,在旅游活動中,自然環(huán)境如何才能得到保護,旅游者、旅游組織者和旅游資源開發(fā)者的利益如何才能得到保障,不同利益相關(guān)體之間的矛盾沖突又要如何進行調(diào)節(jié)是擺在我們面前需要迫切解決的問題。而要解決這個問題,在真正意義上實現(xiàn)旅游,必須從回歸人本身、回歸自然和回歸社會這三個角度著手,實現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧。關(guān)于這三個方面的和諧,中國傳統(tǒng)倫理資源中有很多思想值得借鑒,本文的寫作框架就是在這種分析背景下確定的。 首先探討傳統(tǒng)“人倫觀”對現(xiàn)代旅游倫理建構(gòu)的意義。人際關(guān)系是基于人的生存論意義之上的基礎(chǔ)性概念,是人自身存在方式與存在價值的確證。如果從本質(zhì)的、根源的角度對中國傳統(tǒng)倫理社會中人際關(guān)系在生存意義上的產(chǎn)生和發(fā)展的軌跡進行審視,可以看出中國傳統(tǒng)社會中源于血緣家庭的人倫關(guān)系在發(fā)展和認同的過程中詮釋了中國傳統(tǒng)人際關(guān)系的最終追求——人際和合。儒家將傳統(tǒng)社會中人與人之間的各種關(guān)系稱之為人倫關(guān)系,認為中國古代社會中有五種最具典型性的人倫關(guān)系——“五倫”,即夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友,儒家主張通過道德調(diào)節(jié)這五倫關(guān)系,從而實現(xiàn)人與人之間的和睦相處,最終達到社會的和諧安定的目的。由此可見,中國傳統(tǒng)的人倫觀的突出的特點是注重人與人的關(guān)系,尤其是人們之間的親情關(guān)系；注重人的道德價值；將愛作為處理五倫內(nèi)部關(guān)系的基本原則。 中國傳統(tǒng)人倫觀深深影響著中國人的思想,他們對祖國、家鄉(xiāng)總有一份難以割舍的眷念之情,就是人們常說“鄉(xiāng)土情結(jié)”�！班l(xiāng)土情結(jié)”在現(xiàn)實中氤氳化生出濃濃的情感——親情、友情、鄉(xiāng)情,使人們感受到人情的溫暖。它對現(xiàn)代旅游的價值牽引所引申出來的主題就是：旅游不忘情。但是現(xiàn)代旅游忽視了情感的需求,導(dǎo)致了“甩老型旅游”、“摩擦型旅游”“閉塞型旅游”的產(chǎn)生。為了汲取傳統(tǒng)人倫觀的精華以促進旅游中人與人的和諧,現(xiàn)代旅游應(yīng)當(dāng)在如下幾個方面作出努力：攜親情出游、尋友情出游和促和諧出游。 其次探討傳統(tǒng)“自然觀”對現(xiàn)代旅游倫理建構(gòu)的意義。旅游,不僅僅是一個尋求人際交往的過程,而且也是一個尋求與自然溝通的過程。在旅游過程中,人徜徉于山水之間應(yīng)當(dāng)以一種什么樣的心態(tài)來體察自然?以什么樣的行為方式來對待自然?怎樣看待人與自然地關(guān)系?等等,這也是現(xiàn)代旅游倫理應(yīng)當(dāng)做出的解答。 自古以來中國就是個農(nóng)業(yè)大國,在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中,人們對自然界有一種深厚的情感,也對自然有切近的體察和感悟,這些樸素的生活經(jīng)驗經(jīng)由思想家的提煉和發(fā)揮便形成了中國傳統(tǒng)的自然觀。中國傳統(tǒng)的自然觀是中華民族生態(tài)智慧和生存智慧的體現(xiàn),對于現(xiàn)代人如何看待和處理人與自然的關(guān)系具有重要的啟示意義。傳統(tǒng)儒家的自然觀主要體現(xiàn)在三個層面,其一在形上本體層面,強調(diào)以尊天敬地,自然為本；在價值觀念層面,提倡人與天地萬物平等；在具體行為規(guī)范層面,主張對自然要節(jié)用時禁。道家的自然觀則帶有非常明顯的現(xiàn)代激進的環(huán)境主義的色彩,即極力主張消解人的主體性。佛教的自然觀體現(xiàn)在其眾生平等、慈悲濟世等理念以及戒殺護生、戒葷素食等修持的實踐活動。 中國傳統(tǒng)倫理思想對自然的敬畏、熱愛和推崇,深深影響中國古代的旅游,特別是古代文人之旅中,傳統(tǒng)自然觀凝結(jié)成了山水情懷,蔚成了中國古代旅游的美艷畫卷。古代文人的山水情懷從一個獨特的視角反映出了中國古代旅游的意義：寄情寄意、撫慰超脫和領(lǐng)悟安頓。中國古代文人與山水之間那種充滿靈性的互動,則讓我們意識到當(dāng)人們擺正自己的姿態(tài),山水之旅將會成為一場心靈盛宴。因此現(xiàn)代旅游發(fā)展過程中應(yīng)該平衡與和諧大自然,對大自然進行欣賞與看護,在自然之旅中成己與成物,在旅游中找尋身心平衡,已達到提升自己的目的。 第三,探討傳統(tǒng)“自我觀”對現(xiàn)代旅游倫理建構(gòu)的意義。如果說從協(xié)調(diào)人際關(guān)系的視角來看,旅游的價值維度表現(xiàn)為不能忘情——不忘親情、鄉(xiāng)情；從處理人與自然關(guān)系的視角來看,旅游的價值維度表現(xiàn)為不能“忘美”——不能忽略自然之美、破壞自然之美；而從對待個體自我關(guān)系的角度看,旅游的價值維度則表現(xiàn)為不能“忘我”——不能放縱自我、迷失自我。現(xiàn)代旅游不能“忘我”,質(zhì)言之就是現(xiàn)代旅游應(yīng)當(dāng)起到承載、安頓個體生命的價值和意義。要做到這一點,也就必須用正確的自我觀來引導(dǎo)現(xiàn)代旅游。中國傳統(tǒng)文化在這一方面同樣也能夠提供重要的價值支撐和意義啟導(dǎo)。 “自我觀”就是對自我的認識和判斷,它基本上包括兩個方面,一是對自我的體認,即在某種關(guān)系框架內(nèi)對個人身心狀況或個體特質(zhì)的認識與把握；二是對自我的價值判斷,即對于自己應(yīng)該選擇的人生價值目標或達成的人生價值目標的確認。具體來說,自我觀可以通過這樣三個命題體現(xiàn)出來：“我是誰”——意在“辨我”；“我應(yīng)是誰”——意在“勉我”；“我如何成為我應(yīng)是誰”——意在“成我”。從中國傳統(tǒng)的“自我觀”來看,中國十分注重人的內(nèi)在修養(yǎng),也就是道德品質(zhì)的提升。同時,自我觀也體現(xiàn)了中華民族對人生價值和意義的覺解和內(nèi)省,這種覺解和內(nèi)省也體現(xiàn)現(xiàn)在現(xiàn)實生活的諸多層面,中國傳統(tǒng)旅游也自然而然地受到影響。因此中國傳統(tǒng)旅游非常重視旅游的品味和內(nèi)涵,而沒有把旅游僅僅看成是一種旅途上的顛簸輾轉(zhuǎn),即不追求“我在路上”的存在,而是注重生命內(nèi)在的體驗,因而中國傳統(tǒng)的旅游總是有內(nèi)涵的。而我國現(xiàn)代旅游則有一種非常明顯的價值誤區(qū),即“失我癥”,即在旅游失去自我,忘卻自我,主要表現(xiàn)為,旅游不是涵養(yǎng)身心,而是疲累自我；旅游不是安頓自我,而是放縱自我；旅游不是提升自我,而是消費自我……基于這些問題,結(jié)合傳統(tǒng)自我觀的精華,現(xiàn)代旅游在價值導(dǎo)向上要提出這樣幾方面的引導(dǎo)：旅游是一種生活追求,人們外出旅游的一個重要目的就是遠離家中的呆板沉悶的生活,到外面的世界尋覓一份輕松和愉悅,這是對現(xiàn)實生活中羈絆和枷鎖的不滿與掙脫,是精神的放飛；旅游是一種人生體驗,是以追求愉悅為目的的審美過程和自娛過程,是消遣和審美等文化意義上的身心體驗；旅游是一次精神朝圣,是現(xiàn)代人為滿足其精神心理需求,而去各自的“圣地”探求自己的精神和文化價值的一種心靈休閑活動。 基于以上論述,現(xiàn)代旅游倫理延展的三個維度就是人與人之維,人與自然之維以及自我與自我之維。人與人之維要求現(xiàn)代旅游的發(fā)展要注重培育親情,發(fā)展友情,促進交往與和諧；人與自然之維要求現(xiàn)代旅游發(fā)展必須敬畏自然,愛護自然,促進人與自然和諧；自我與自我之維要求旅游者培養(yǎng)健康生活方式,促進自我全面發(fā)展。因此,我們必須遵循以人為本、整體利益和保護生態(tài)的原則,通過加強旅游倫理文化建設(shè)、重視旅游倫理教育宣傳、完善旅游監(jiān)督管理機制構(gòu)建合理完善的現(xiàn)代旅游倫理。
【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代旅游 旅游倫理 傳統(tǒng)倫理 旅游倫理資源
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B82-053
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要3-8
• Abstract8-19
• 導(dǎo)言19-35
• 一、選題目的及意義19-24
• 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀24-30
• 三、主要研究內(nèi)容30-33
• 四、主要研究方法33
• 五、論文特色33-35
• 第一章 現(xiàn)代旅游需要旅游倫理35-66
• 第一節(jié) 現(xiàn)代旅游概覽35-43
• 一、旅游的歷史演變35-41
• 二、現(xiàn)代旅游的性質(zhì)和特點41-43
• 第二節(jié) 旅游異化：現(xiàn)代旅游的道德批判43-54
• 一、現(xiàn)代旅游的功能與異化43-49
• 二、現(xiàn)代旅游異化的成因49-52
• 三、現(xiàn)代旅游的價值誤區(qū)52-54
• 第三節(jié) 現(xiàn)代旅游倫理建構(gòu)的意義54-66
• 一、旅游倫理的內(nèi)涵55-56
• 二、現(xiàn)代旅游倫理缺損的表現(xiàn)及建構(gòu)的意義56-62
• 三、現(xiàn)代旅游倫理建構(gòu)的基本向度62-66
• 第二章 傳統(tǒng)“人倫觀”對現(xiàn)代旅游倫理建構(gòu)的意義66-96
• 第一節(jié) 中國傳統(tǒng)的人倫觀66-83
• 一、人倫觀的基本內(nèi)涵66-75
• 二、人倫觀體現(xiàn)的核心價值理念75-81
• 三、人倫觀在中國傳統(tǒng)社會中的作用81-83
• 第二節(jié) 傳統(tǒng)人倫觀念與古代旅者的鄉(xiāng)土情結(jié)83-87
• 一、鄉(xiāng)土情結(jié)的成因83-85
• 二、“鄉(xiāng)土情結(jié)”的倫理蘊涵85-87
• 第三節(jié) 傳統(tǒng)人倫觀與現(xiàn)代旅游87-96
• 一、攜親情出游88-91
• 二、尋友情出游91-92
• 三、促和諧出游92-96
• 第三章 傳統(tǒng)“自然觀”對現(xiàn)代旅游倫理建構(gòu)的意義96-124
• 第一節(jié) 中國傳統(tǒng)的自然觀96-110
• 一、儒家自然觀96-102
• 二、道家自然觀102-107
• 三、佛教自然觀107-110
• 第二節(jié) 傳統(tǒng)自然觀與古代旅者的山水情懷110-117
• 一、古代旅者的山水情懷110-112
• 二、山水情懷氤氳的意義112-117
• 第三節(jié) 傳統(tǒng)自然觀與現(xiàn)代旅游117-124
• 一、平衡與和諧117-119
• 二、欣賞與看護119-122
• 三、成己與成物122-124
• 第四章 傳統(tǒng)“自我觀”對現(xiàn)代旅游倫理建構(gòu)的意義124-158
• 第一節(jié) 中國傳統(tǒng)的“自我觀”124-144
• 一、辨我——對人的本質(zhì)的認識125-127
• 二、勉我——對人生價值的探求127-142
• 三、成我——人生目標的實現(xiàn)142-144
• 第二節(jié) 傳統(tǒng)自我觀與古代旅者的人生境界144-152
• 一、解讀人生境界145-147
• 二、人生境界與傳統(tǒng)旅游的融合147-152
• 第三節(jié) 傳統(tǒng)自我觀與現(xiàn)代旅游152-158
• 一、旅游是一種生活追求152-154
• 二、旅游是一種人生體驗154-156
• 三、旅游是一次精神朝圣156-158
• 第五章 現(xiàn)代旅游倫理的構(gòu)建158-180
• 第一節(jié) 現(xiàn)代旅游倫理延展的三重維度158-171
• 一、人與人之維158-164
• 二、人與自然之維164-167
• 三、人與自我之維167-171
• 第二節(jié) 現(xiàn)代旅游倫理的基本原則171-174
• 一、以人為本原則171-172
• 二、整體利益原則172-173
• 三、保護生態(tài)原則173-174
• 第三節(jié) 現(xiàn)代旅游倫理建構(gòu)的路徑174-180
• 一、加強旅游文化的建設(shè)174-175
• 二、重視旅游倫理宣傳教育175-177
• 三、完善旅游監(jiān)督管理機制177-180
• 結(jié)語180-183
• 參考文獻183-189
• 附錄189-190
• 致謝190-192

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 韓玲;淺議旅游倫理教育[J];道德與文明;2005年04期

2 夏贊才;論旅游道德建設(shè)[J];道德與文明;2005年05期

3 王德富;;旅游倫理評價初論[J];法制與社會;2008年27期

4 歐陽潤平;我國旅游業(yè)發(fā)展中的一些倫理價值觀問題[J];高校理論戰(zhàn)線;2003年12期

5 李淥;;中國古代旅游倫理思想述略[J];貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2006年05期

6 劉雋,金麗;旅游倫理道德判斷與結(jié)構(gòu)性分析[J];華東經(jīng)濟管理;2005年01期

7 莊曉平;;旅游發(fā)展對普世倫理的價值訴求[J];華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2008年05期

8 李敏;論生態(tài)旅游與生態(tài)倫理[J];湖南商學(xué)院學(xué)報;2003年01期

9 李桂梅;中國傳統(tǒng)家庭倫理文化的特點[J];湖湘論壇;2002年02期

10 郭赤嬰;從旅游職業(yè)道德的角度推進建設(shè)旅游倫理學(xué)[J];北京第二外國語學(xué)院學(xué)報;2002年04期

  本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代旅游倫理建構(gòu)的傳統(tǒng)倫理資源研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：440555