本文關(guān)鍵詞：山東地區(qū)媽祖信仰研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：媽祖信仰的分布十分廣泛,但對(duì)其研究卻是“南熱北冷”。通過(guò)梳理媽祖信仰研究的相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn),媽祖信仰研究的熱點(diǎn)集中于閩粵臺(tái)港澳等地區(qū),中國(guó)北方的研究相對(duì)較少,山東省的研究更少。雖然在山東沿海和沿運(yùn)河地區(qū),媽祖信仰也頗為興盛,與當(dāng)?shù)氐凝埻跣叛霾⒘袨樽罨镜暮Ｉ闲叛?但學(xué)界對(duì)山東媽祖信仰的研究關(guān)注度低,并且起步較晚,研究?jī)?nèi)容以傳統(tǒng)史學(xué)為主,主要研究山東媽祖信仰的傳播史,近幾年才逐漸出現(xiàn)了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的研究,但這方面的研究仍然較少�？傮w來(lái)看,山東的媽祖信仰研究缺乏整體性和當(dāng)代性的關(guān)注。論文選題正是基于這種研究現(xiàn)狀,選取了山東地區(qū)的媽祖信仰為研究對(duì)象,本文擬將在吸收以往研究成果的基礎(chǔ)上,關(guān)注山東媽祖信仰的整體性研究和現(xiàn)狀研究。第一,考證辨析媽祖信仰是何時(shí)傳入山東的,傳播路線是什么,并根據(jù)文獻(xiàn)資料整理出山東地區(qū)的媽祖信仰分布區(qū)域,本文還需要統(tǒng)計(jì)整理出媽祖廟的具體分布情況。通過(guò)分析,本文認(rèn)為,媽祖信仰在元代時(shí)傳入山東,形成了兩條傳播路線,東線是海運(yùn)航線,西線是運(yùn)河沿線,在東西兩線上修建了近50座媽祖廟。從清朝末期開(kāi)始,山東的媽祖信仰就進(jìn)入了衰落期,這與漕運(yùn)的終止、福建商人的撤離、媽祖信仰自身的發(fā)展、國(guó)家的政策等諸多因素有關(guān)。第二,在關(guān)注歷史傳播的基礎(chǔ)上,本文重點(diǎn)關(guān)注的是媽祖信仰在山東地區(qū)的當(dāng)代復(fù)興,以展現(xiàn)媽祖信仰在山東的發(fā)展現(xiàn)狀。在田野調(diào)查中,筆者發(fā)現(xiàn),媽祖信仰在山東的當(dāng)代復(fù)興出現(xiàn)了兩種趨勢(shì),在山東沿海鄉(xiāng)村和城市的傳播情況不同,因?yàn)椴煌纳鷳B(tài)語(yǔ)境,致使媽祖信仰在鄉(xiāng)村和城市的傳播原因、方式、功能都有很大區(qū)別。在鄉(xiāng)村中,媽祖信仰的復(fù)興是基于民眾內(nèi)在的信仰需求,因而保持了媽祖信仰的本真性,媽祖廟也是作為純粹的廟宇而存在。在城市中,媽祖信仰的復(fù)興得益于國(guó)家的鼓勵(lì)與提倡、旅游業(yè)的帶動(dòng),因而媽祖信仰的宗教意味被弱化,世俗性得以凸顯,媽祖廟也具有了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂(lè)等多種功能。從表面上看,當(dāng)前媽祖信仰在山東的迅速“復(fù)興”呈現(xiàn)出一派“欣欣向榮”的局面,但實(shí)際上,復(fù)興的背后潛藏著信仰缺失的巨大威脅,是一種衰落中的復(fù)興。第三,媽祖廟是媽祖信仰的載體,本文還對(duì)山東的媽祖廟進(jìn)行了研究,舉出了山東當(dāng)前最有代表的媽祖廟,并討論山東媽祖廟的官方與非官方屬性,分析媽祖廟里的神靈供奉格局,輯錄媽祖廟里的碑文,并對(duì)碑文進(jìn)行分析。分析表明,山東媽祖廟的神靈供奉具有多神共祀的特點(diǎn),媽祖信仰的宗教屬性不明確,兼有儒釋道的特征,這從碑文中也可以反映出來(lái)。第四,通過(guò)媽祖信仰在山東地區(qū)的歷史傳播和當(dāng)代復(fù)興的考察,可以看到媽祖信仰在山東發(fā)展的全貌。但媽祖信仰傳入山東以后,還經(jīng)歷了與本地文化的融合而實(shí)現(xiàn)了本土化,因此,還需要關(guān)注地域情境中的媽祖信仰文化元素,本文主要從媽祖的名稱、媽祖的神職、媽祖的神格、媽祖信仰對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與民眾的影響四個(gè)方面進(jìn)行了探討。最后,本文對(duì)山東媽祖信仰的發(fā)展進(jìn)行了思考。筆者發(fā)現(xiàn),與以福建為代表的中國(guó)南方地區(qū)的媽祖信仰相比：山東地區(qū)的媽祖信仰既有標(biāo)準(zhǔn)化的一面,將媽祖廟命名為“天后宮”、“天后圣母宮”等,還采用了湄洲祖廟的祭典；同時(shí)也具有本土化的特征,山東民間將媽祖稱為“娘娘”,并采用當(dāng)?shù)氐膬x式來(lái)祭祀媽祖。這種現(xiàn)象表明,山東媽祖信仰雖然有標(biāo)準(zhǔn)化的一面,但其標(biāo)準(zhǔn)化是不徹底的,是基于本土化的標(biāo)準(zhǔn)化,這實(shí)質(zhì)上更是一種“半標(biāo)準(zhǔn)化”。
【關(guān)鍵詞】：山東 媽祖 媽祖信仰 神的標(biāo)準(zhǔn)化 半標(biāo)準(zhǔn)化
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B933
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• ABSTRACT8-11
• 導(dǎo)論11-33
• 第一節(jié) 媽祖信仰研究的文獻(xiàn)回顧與本文研究思路12-30
• 第二節(jié) 理論立場(chǎng)與研究方法30-33
• 第一章 山東媽祖信仰的歷史傳播33-66
• 第一節(jié) 媽祖信仰傳入山東的時(shí)間33-42
• 第二節(jié) 媽祖信仰在山東的傳播與分布42-55
• 第三節(jié) 媽祖信仰的衰落55-66
• 第二章 山東媽祖信仰的當(dāng)代復(fù)興66-105
• 第一節(jié) 山東沿海村落中媽祖信仰的當(dāng)代復(fù)興66-84
• 第二節(jié) 山東城市中媽祖信仰的當(dāng)代復(fù)興84-105
• 第三章 山東的媽祖廟105-146
• 第一節(jié) 山東地區(qū)有代表性的媽祖廟105-109
• 第二節(jié) 山東媽祖廟的屬性：官?gòu)R與民間廟宇109-111
• 第三節(jié) 媽祖廟中的神靈供奉格局111-118
• 第四節(jié) 山東媽祖廟的碑文118-146
• 第四章 地域情境中的媽祖信仰146-171
• 第一節(jié) 媽祖與娘娘：媽祖名稱的標(biāo)準(zhǔn)化與本土化146-148
• 第二節(jié) 從“海上女神”到“全能神”：媽祖神職的演變148-162
• 第三節(jié) 主神與配神：媽祖神格的多樣性162-165
• 第四節(jié) 媽祖信仰與民眾生活165-171
• 結(jié)語(yǔ)：媽祖信仰的標(biāo)準(zhǔn)化與本土化171-178
• 參考文獻(xiàn)178-185
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文185-186
• 致謝186-188
• 附件188

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：437710