本文關(guān)鍵詞：唐中期官德思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：官德是官員這一道德主體在社會政治實踐中形成的,既具普遍意義又具特殊價值的立己為政規(guī)范。官德思想是人們對官員立己為政實踐中所應(yīng)有的道德品質(zhì)、所應(yīng)遵循的行為規(guī)范、所應(yīng)有的價值觀念及實踐方法的認識。唐中期官德思想是唐中期政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的產(chǎn)物。君臣大義不明的中唐政局、先文學后德行的取士制度及昌明官德不力的儒學,都給唐中期官員的道德品質(zhì)提高提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。因此,復興儒學、重振先王之道、重建儒家倫常道德就成為唐中期繼承儒學道統(tǒng)、維持社會倫理秩序,促進社會歷史發(fā)展的必然要求。 唐中期人們對于官德問題的思考是建立在以下認識基礎(chǔ)上的：一是對天與人關(guān)系的認識。人們對天人關(guān)系的思考與認識解決了人的道德性來源。在天人關(guān)系論上,形成了天與人相乖相異、相分相對及相勝相用等三種有代表性的觀點。盡管圍繞天人關(guān)系,形成了不同的認識,但都無一例外地都排除了天的絕對作用,發(fā)揮儒家內(nèi)求于心的傳統(tǒng),強調(diào)個人的道德修養(yǎng),認為個人的道德修養(yǎng)是立身之本。二是對人性善惡的認識。對人性善惡問題的認識則解決了道德修養(yǎng)的可能性與必要性問題,而且,不論人性善惡,道德修養(yǎng)都是必須的,或是為發(fā)明善性,或是為去性之惡。三是對圣人之道的認識。對圣人之道的認識既關(guān)乎傳統(tǒng)文化與道德的傳承問題,又關(guān)乎現(xiàn)實生活的道德指向問題,對圣人之道的認識解決了官員道德追求、道德修養(yǎng)的指向及目標問題。 作為政治道德的核心,官德既體現(xiàn)一般政治道德的普遍要求,又具有基于官員特定身份倫理的行為規(guī)范。具有普遍意義的修己之德是所有人修齊治平的基礎(chǔ),是個人安身立命的根本,對官員來說,正己是正人的前提,官員修身正己是其最基本的道德素養(yǎng)與起碼的道德要求,更是他們發(fā)揮道德示范作用的主要方面。而從身份倫理角度來考察的君德與臣德,不僅直接關(guān)乎官員的從政道德及其實踐,而且對社會風化影響深遠。修己之德、君德、臣德等共同構(gòu)成了唐中期官員道德品質(zhì)規(guī)范的主要方面。 作為道德社會化、制度化產(chǎn)物的官制、律法及禮制等社會上層建筑都留下了深深的道德烙印,其中的許多制度都是為社會所普遍認可的、對官員道德的剛性要求,不容僭越。對官員道德的要求及強化在官制上主要體現(xiàn)在對官員的選拔、任用及考核等環(huán)節(jié)中；在律法上主要體現(xiàn)在與官員道德直接相關(guān)的專制秩序性律法、家庭倫理性律法及職務(wù)性律法中,因為,律法既源于道德、又是道德的操作機制、強化機制和糾錯機制；道德為禮儀之本,作為道德的儀式化表達與要求,官德思想主要體現(xiàn)在祀天之禮、祭地之禮及享宗廟之禮。 最先感到唐中期官德不力的是或處于學術(shù)文化中心或處于政治中心,或同時處于兩個中心的思想家們,他們或以文以載道,或親自參與政治改革,在為唐中期官德的昌明呼吁吶喊、獻智出力,形成了一批既為時人所矚目,又啟發(fā)后人深思的關(guān)于官員道德的思想成果。這批思想家以韓愈、李翱、柳宗元等人為代表。他們在針砭時弊、審時度勢的基礎(chǔ)上,以修齊治平、內(nèi)圣外王為目標,以傳承圣人之道為己任,形成了自己既具時代特色、又有普遍意義的官德修養(yǎng)思想,他們的思想涵蓋了官員道德修養(yǎng)的目標、道德修養(yǎng)的境界及道德修養(yǎng)的方法等問題,是考察唐中期官德思想不可忽視的重要內(nèi)容,體現(xiàn)了那個時代對官德修養(yǎng)問題的最深思考及他們重建國家權(quán)威與思想秩序的努力。 唐中期之世不僅經(jīng)歷著唐代社會由盛而衰的強大失落感,而且承載著社會知識精英對宇宙、社會、人生的巨大質(zhì)疑與深刻反思,還面臨著儒學理論形態(tài)的重大調(diào)整和全新改造,孕育于其間的以儒家思想為主導的官德思想盡管在當時沒有成為為社會所普遍認可的一般的知識、思想和信仰,但是它不僅集中反映了那個時代中國仕文化的主流意識,體現(xiàn)了那個時代高瞻遠矚的思想家對當時現(xiàn)實問題的求解與思考,而且將之置于整個儒家德治思想發(fā)展的宏觀視角來縱向考量的話,唐中期官德思想是有地位、有影響、有價值的,它前承漢儒之德治傳統(tǒng),中逆魏晉之自恣無君,而后啟宋代內(nèi)圣外王之合一,于中國政治思想的整體發(fā)展意義重大,影響深遠。 從思想來源及其構(gòu)成來看,唐中期官德思想是唐代三教并重既爭勝又合流的縮影與集中體現(xiàn)；從世界觀的影響來看,唐中期官德思想受儒釋道并存的浸染表現(xiàn)出以儒治世、以佛道治心,治世與治心分離的二元價值取向；從現(xiàn)實效果來看,唐中期官德思想遠沒有發(fā)展成為唐中期人們所普遍認可并踐行的一般知識、思想與信仰,而是在與治統(tǒng)的并行與對抗以重建國家權(quán)威與思想秩序的上下求索中舉步維艱,但這正好體現(xiàn)了士大夫難能可貴的敢于擔當、勇于擔當、善于擔當?shù)牡讱夂湍憵狻?br/> 【關(guān)鍵詞】：唐中期 儒家 官德規(guī)范 官德制度化 官德修養(yǎng) 歷史地位
【學位授予單位】：湖南大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：D691;K242
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-9
• 目錄9-12
• 第1章 緒論12-31
• 1.1 研究綜述12-17
• 1.1.1 關(guān)于官德內(nèi)涵的研究12-14
• 1.1.2 關(guān)于唐中期官德理論基礎(chǔ)的研究14-15
• 1.1.3 關(guān)于唐中期官德認識的研究15-17
• 1.2 選題緣由及研究意義17-23
• 1.2.1 選題緣由17-21
• 1.2.2 研究意義21-23
• 1.3 基本結(jié)構(gòu)、研究方法、創(chuàng)新及難點23-31
• 1.3.1 相關(guān)概念的界定23-26
• 1.3.2 基本結(jié)構(gòu)26-28
• 1.3.3 研究方法28
• 1.3.4 創(chuàng)新及難點28-31
• 第2章 官德式微的唐中期社會31-58
• 2.1 君臣大義不明的唐中期政局31-36
• 2.1.1 藩鎮(zhèn)割據(jù)背國忘君31-34
• 2.1.2 宦官專權(quán)君臣道隔34-36
• 2.2 先文學后德行的科舉取士制度36-42
• 2.2.1 秀才之科難得其人37-38
• 2.2.2 明經(jīng)進士崇末抑本38-40
• 2.2.3 爭第請托虧損國風40-42
• 2.3 倡明官德不力的儒學42-58
• 2.3.1 道教融匯儒佛修身治國之道43-48
• 2.3.2 佛教心性論與儒學爭勝48-51
• 2.3.3 儒學治國乏力治心無門51-58
• 第3章 唐中期官德思想的理論基礎(chǔ)58-95
• 3.1 天人關(guān)系論58-68
• 3.1.1 天與人相乖相異論58-62
• 3.1.2 天與人相分相對論62-65
• 3.1.3 天與人相勝相用論65-68
• 3.2 人性論68-78
• 3.2.1 性三品說69-73
• 3.2.2 復性說73-78
• 3.3 儒家之道78-95
• 3.3.1 仁義之道78-82
• 3.3.2 性命之道82-88
• 3.3.3 大中之道88-95
• 第4章 唐中期的官德規(guī)范及其德目95-152
• 4.1 修己之德95-123
• 4.1.1 忠孝95-100
• 4.1.2 誠信100-109
• 4.1.3 明智109-123
• 4.2 君德123-138
• 4.2.1 從諫124-128
• 4.2.2 任賢128-134
• 4.2.3 從眾134-138
• 4.3 臣德138-147
• 4.3.1 與君同體138-141
• 4.3.2 匡正輔弼141-143
• 4.3.3 利民安俗143-147
• 4.4 君臣之際147-152
• 第5章 唐中期官德思想的制度化表達152-192
• 5.1 官制152-161
• 5.1.1 取士153-155
• 5.1.2 銓選155-157
• 5.1.3 考課157-161
• 5.2 禮制161-170
• 5.2.1 祀天之禮：昭格上下,遵從等威162-164
• 5.2.2 祭地之禮：答受命之符,彰致敬之道164-166
• 5.2.3 享宗廟之禮：尊九廟以崇孝,謁五陵以奉先166-170
• 5.3 律法170-192
• 5.3.1 專制秩序性律法170-176
• 5.3.2 家庭倫理性律法176-185
• 5.3.3 職務(wù)性律法185-192
• 第6章 唐中期的官德修養(yǎng)思想192-233
• 6.1 “修己立誠”的官德修養(yǎng)論192-206
• 6.1.1 理想人格論192-202
• 6.1.2 “修己立誠”的修養(yǎng)工夫論202-206
• 6.2 “去情復性”的官德修養(yǎng)論206-221
• 6.2.1 圣賢理想人格論207-215
• 6.2.2 至誠盡性的修養(yǎng)境界論215-217
• 6.2.3 去情復性的修養(yǎng)工夫論217-221
• 6.3 “方其中圓其外”的官德修養(yǎng)論221-233
• 6.3.1 理想人格論221-227
• 6.3.2 修養(yǎng)工夫論：方其中圓其外227-233
• 第7章 唐中期官德思想的歷史地位233-259
• 7.1 前承漢代之德治傳統(tǒng)233-240
• 7.1.1 重士德233-234
• 7.1.2 重孝治234-235
• 7.1.3 重任賢235-237
• 7.1.4 重君臣綱紀237-240
• 7.2 中逆魏晉之自恣無君240-250
• 7.2.1 反以無為本宇宙觀240-242
• 7.2.2 否認無為而崇有為242-244
• 7.2.3 棄無君而推尊君治244-246
• 7.2.4 似曾有恣而實自勵246-250
• 7.3 后啟宋儒內(nèi)圣外王之合一250-259
• 7.3.1 中興儒學之路徑被因襲251-253
• 7.3.2 以心通經(jīng)之方得以光大253-255
• 7.3.3 內(nèi)圣外王之合一啟新章255-259
• 結(jié)論259-267
• 參考文獻267-272
• 致謝272-273
• 附錄A 攻讀學位期間所發(fā)表的學術(shù)論文目錄273

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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  本文關(guān)鍵詞：唐中期官德思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：437002