本文關(guān)鍵詞：李澤厚歷史本體論研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：李澤厚作為大陸1949年后最有影響力的思想家之一,其思想跨越了美學(xué)、思想史和哲學(xué)三個領(lǐng)域,并最終用以闡述其對于中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的觀點(diǎn)。李澤厚的哲學(xué)思想,具有鮮明的原創(chuàng)性、前瞻性和現(xiàn)實(shí)性。其思想體系的核心是歷史本體論,或稱人類學(xué)歷史本體論,也被稱之為主體性實(shí)踐哲學(xué)。歷史本體論的提出是同李澤厚自身的學(xué)術(shù)歷程和生命歷程緊密聯(lián)系的。在理論體系中,體現(xiàn)為馬克思主義和康德哲學(xué)的結(jié)合,以及西方哲學(xué)同中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)思想的結(jié)合。通過本文,首先對于李澤厚的學(xué)術(shù)歷程和文本的梳理,可以從歷史本體論產(chǎn)生的內(nèi)外兩方面基礎(chǔ)上,探究歷史本體論思想在李澤厚整個學(xué)術(shù)思想中從萌芽到最終形成的過程。所謂文如其人,在李澤厚這里,歷史本體論一方面產(chǎn)生于具體的社會歷史條件以及對自身的心理結(jié)構(gòu)的積淀過程,另一方面,其整個學(xué)術(shù)經(jīng)歷也印證了歷史本體論的“經(jīng)驗(yàn)合理性”。歷史本體論的核心是主體性;總的前提是“人活著”,也就是以馬克思主義的使用—制造工具的實(shí)踐活動,來統(tǒng)帥人“如何活”、“為何活”以及“活得怎樣”的問題。而主體性問題的核心,是如何處理作為人類整體的主體性和個體主體性的問題。圍繞著個體性問題,歷史本體論思想從兩個維度,三個方面得以展開。兩個維度即“度本體”和“情本體”的維度,“工具本體”和“心理本體”的維度,最終指向了儒學(xué)的“實(shí)用理性”和“樂感文化”兩個維度。而三個方面,則是從認(rèn)識論的“真”,倫理學(xué)的“善”和美學(xué)的“美”來作為理論的外延。其中,倫理學(xué)是走向宗教和政治的中介,這與作為框架前提的康德哲學(xué)有相似之處。而美學(xué)則起到了樞紐的作用:既是從整體性主體性向個體性主體性轉(zhuǎn)向的樞紐,同時,也是連接歷史本體論純哲學(xué)體系和中國傳統(tǒng)儒學(xué)的樞紐。通過對“人和宇宙的物質(zhì)性協(xié)同共在”和審美享受這二者進(jìn)行形上的設(shè)定,美學(xué)同時被設(shè)定為了起點(diǎn)和終點(diǎn)。以認(rèn)識論為例,這也就是從理性的內(nèi)化,到以美啟真,最終實(shí)現(xiàn)自由直觀的完整過程。歷史本體論的意義,在于它的現(xiàn)實(shí)性。通過“巫史傳統(tǒng)”的推斷式的理論建構(gòu)和“儒學(xué)四期說”的提出,歷史本體論最終被注入到中國傳統(tǒng)儒學(xué)的形式中。李澤厚通過這一過程,試圖實(shí)現(xiàn)對儒學(xué)的第三次“轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造”,即新一期的儒學(xué),融合了馬克思主義、西方哲學(xué)、后現(xiàn)代主義和存在主義以及自由主義的儒學(xué)。最終,李澤厚希望能夠以歷史本體論提供的視角,為二十一世紀(jì)具體的社會歷史狀況下的社會個體,在具體的、現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的外在情境與內(nèi)在情感中,提供一種安身立命的可能,與社會、自然、宇宙和諧共存的可能。
【關(guān)鍵詞】：李澤厚 歷史本體論 主體性 個體性 轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造
【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B262
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-11
• 第 1章緒論11-22
• 1.1 論文的選題意義11-18
• 1.2 論文的研究背景18-22
• 第2章 歷史本體論的形成基礎(chǔ)22-55
• 2.1 李澤厚的學(xué)術(shù)歷程22-44
• 2.1.1 學(xué)術(shù)準(zhǔn)備期：1945年——1954年22-29
• 2.1.2 學(xué)術(shù)前期：1954年——1979年29-33
• 2.1.3 學(xué)術(shù)中期：1979年——1992年33-41
• 2.1.4 學(xué)術(shù)后期：1992年至今41-44
• 2.2 李澤厚的文本簡析44-55
• 第3章 歷史本體論的理論前提55-65
• 3.1 第一前提——“人活著”55-59
• 3.2 結(jié)構(gòu)前提——康德的批判哲學(xué)59-61
• 3.3 理論前提——主體性問題61-65
• 第4章 歷史本體論的思想邏輯65-99
• 4.1 歷史建理性65-77
• 4.1.1 語言和數(shù)學(xué)問題65-69
• 4.1.2 從“度本體”到“實(shí)用理性”69-74
• 4.1.3 以美啟真74-77
• 4.2 經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)77-84
• 4.2.1 理性的凝聚77-80
• 4.2.2“兩種道德”說80-84
• 4.3 心理成本體84-99
• 4.3.1“我活著”85-89
• 4.3.2 從“情本體”到“樂感文化”89-93
• 4.3.3 以美儲善93-95
• 4.3.4 美學(xué)的形上設(shè)定95-99
• 第5章 歷史本體論與中國傳統(tǒng)文化99-120
• 5.1 回到今日——儒學(xué)四期說99-105
• 5.2 創(chuàng)造之路——?dú)v史本體論與儒學(xué)現(xiàn)代化105-120
• 5.2.1 巫史傳統(tǒng)——從“巫”到“仁”106-112
• 5.2.2 儒法互用——說情理結(jié)構(gòu)112-115
• 5.2.3 走出歷史悲劇——“西體中用”論115-120
• 結(jié)語120-123
• 參考文獻(xiàn)123-127
• 致謝127-12

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