本文關(guān)鍵詞：民俗文化資源與莫言及其文學(xué)世界，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：作為當(dāng)代文學(xué)史上的重要作家,莫言在其三十多年的寫作生涯中,一直保持著強勁的創(chuàng)作勢頭,而在保持創(chuàng)作高產(chǎn)的同時,作家拒絕“成熟”,不斷求變,創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的個性,不少作品也被視為當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典之作,為此作家及其創(chuàng)作也成為研究者批評追蹤的重點對象,研究者從感覺化、想象力、民族民間性、歷史性、自由精神和生命意志、童年視角、傳統(tǒng)藝術(shù)精神等諸多角度切入作家作品研究,無論是研究的數(shù)量還是質(zhì)量都讓人嘆服不己。這也使得選擇研究莫言必然有一種影響的焦慮,和無從下筆的絕望感。不過,作為莫言研究的后進(jìn)者,擁有的最大優(yōu)勢就是能從整體上回望把握莫言三十年的創(chuàng)作特性。這一目標(biāo)的確立內(nèi)在地要求我們選取一個相對基本的角度或范疇。它要能夠顯示出莫言創(chuàng)作的獨特性,挖掘出作家創(chuàng)作的文學(xué)思想,又能呈現(xiàn)出其三十年中寫作的變與不變,而為作家提供源源不斷的寫作資源與精神滋養(yǎng)的“高密東北鄉(xiāng)”就成為我們考察作家及其作品的關(guān)鍵所在。而我對高密東北鄉(xiāng)進(jìn)行考察的基本范疇就落腳在民俗文化上。民俗是人類在歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)、代代相習(xí)的生活文化事象,作為文化底層的“民俗”是人一生賴以生存和活動的基本場域,是人日常生活和思維理念的體現(xiàn),也是人之所以成為人的“標(biāo)志性”符號。莫言以民族志書寫呈現(xiàn)出的高密東北鄉(xiāng)既是一個虛構(gòu)的文學(xué)領(lǐng)域,也是建筑在實有社會文化基石上的地域,所以高密東北鄉(xiāng)中的諸多民俗于作家而言,不僅僅是一種文化事象,更是一種思維方式,是他對人、人性、文學(xué)、文化、歷史觀照的一種手段。本文論述的基點是民俗進(jìn)入作家創(chuàng)作視野這一語義場的形成過程。論文從作家創(chuàng)作論的角度,在個體生命經(jīng)驗的本原性誘發(fā)、國內(nèi)外文學(xué)潮流的助推以及莫言創(chuàng)作需求及“作為老百姓”的自我身份認(rèn)同的內(nèi)在規(guī)范等方面追溯莫言民俗創(chuàng)作的動機和深層原因。論文指出,正是由于以上因素,莫言創(chuàng)作中對民俗文化的運用由最初的自發(fā)最終轉(zhuǎn)化為自覺,并與作家的自我認(rèn)同、文學(xué)立場及理性評價重合在一起�！白鳛槔习傩铡钡淖晕艺J(rèn)同和寫作,也使得莫言的創(chuàng)作體現(xiàn)出作為“老百姓”所固有的心理定勢和思維方式。民俗信仰,是民俗的核心,民俗信仰從本質(zhì)和事實上規(guī)約了一個區(qū)域或民族的人的思維方式、心理定勢。莫言對神鬼的真切心理體驗表明民俗信仰已經(jīng)成為作家的心理圖式的一部分,其創(chuàng)作中呈現(xiàn)的思維方式、形象塑造、情節(jié)的選擇與篩選都無法背離其思想情感中深層民俗機制的導(dǎo)向。由此,以民俗信仰為中心考察其對作家及其創(chuàng)作的影響是論文的重點之一,第二章在理清民俗信仰的種類基礎(chǔ)上,主要從鬼魂信仰上、動物信仰、儀式形態(tài)等方面解讀莫言的創(chuàng)作中相關(guān)民俗信仰事象的內(nèi)涵。本章的重點既落腳在對民俗信仰的文本解讀上,也同時探究作家主體潛意識心理定勢與其民俗敘事所形成的互涉關(guān)系。在鬼魂信仰層面,論文指出,莫言的創(chuàng)作談鬼物正像人間,作家以啾啾鬼語,言盡人間事。而除了顯性的人鬼糾葛,在莫言民族志式的寫作中,人物的性格、行為中傳達(dá)出的邏輯也都與鬼神信仰有著密切聯(lián)系,如莫言筆下觸及的鄉(xiāng)村生育問題。莫言筆下的游魂是與他創(chuàng)作的關(guān)鍵詞一自由關(guān)聯(lián)在一起的,所以當(dāng)莫言以“種的退化”的思想路徑來復(fù)活游魂時,他的前提預(yù)設(shè)則是人不如鬼,他以自己的心肝作為祭奠召喚己故的靈魂,期翼借古老的靈魂之力來喚醒當(dāng)今失去生命力和自由的后輩們。但是我們不能忽視的是,莫言筆下有一個孤魂野鬼式的形象存在,而這一形象某種程度上正是作家?guī)в凶晕殷w驗的自況性人物。在動物信仰層面,循著莫言種的退化的文化思考,動物的獸性、動物的自由也成為作家丈量人類自由的尺子,而基于這種憂慮的深切,莫言甚至塑造出猛獸管理員的形象,并借管理員之口表現(xiàn)優(yōu)化人種的宏偉設(shè)想,看似滿紙荒唐言的胡亂寫作,事實上卻具有了生態(tài)意義和神學(xué)意義上的高度。本章最后一節(jié)還基于民俗信仰考察了莫言創(chuàng)作的類型。與理論界忙于命名或者對“現(xiàn)實主義”的不愿多言相反,莫言多次稱自己的創(chuàng)作為現(xiàn)實主義創(chuàng)作,這其中糾結(jié)不清的就在于魔幻、幻覺、主觀是否屬于現(xiàn)實主義。而在我看來,放在信仰這一層面的考察會使這一問題得到進(jìn)一步廓清,所以圍繞與現(xiàn)實主義有關(guān)的概念以及真實、主觀、客觀等幾個基本范疇來考察莫言的現(xiàn)實主義。對莫言小說進(jìn)行現(xiàn)實主義的歸類并不是要抹殺作家文學(xué)性的創(chuàng)造與追求,作家在其創(chuàng)作中并不是簡單地呈現(xiàn)民俗事象,而是經(jīng)過審美取舍和藝術(shù)處理,與小說的整體敘事融合在一起,并最終從民俗指向人俗人學(xué),著力于人物形象的塑造,所以莫言如何進(jìn)行民俗敘事的建構(gòu)就成為論文考察的又一個問題,這也是當(dāng)前莫言民俗學(xué)研究中的空白之處。論文從敘事情節(jié)上的建構(gòu)與陌生化的藝術(shù)處理兩個方面來探討莫言小說中的民俗敘事手法。結(jié)合具體文本論述莫言創(chuàng)作中場景化、情節(jié)化、意象化、陌生化等不同的民俗敘事手段,并以《蛙》為代表文本探討莫言筆下的女性民俗書寫,從女性的民俗與女性主義的民俗兩種角度,闡述莫言如何將民俗敘事與人物塑造融合在一起。莫言三十年的創(chuàng)作中,對民俗的態(tài)度并不是始終一致的,與他的文學(xué)前輩或側(cè)重于批判或側(cè)重于認(rèn)同不一樣,莫言的文化心態(tài)呈現(xiàn)一定的變化和矛盾復(fù)雜之處。論文結(jié)合莫言的《紅高粱家族》、《食草家族》、《歡樂》、《四十一炮》、《蛙》等文本,在細(xì)讀的基礎(chǔ)上,從作家前期與后期創(chuàng)作、個別作品的不同版本、歷史與現(xiàn)實不同語境等方面剖析作家在民俗文化資源運用上的這種復(fù)雜認(rèn)知和矛盾纏繞性,以此凸顯作家對民俗的個體選擇。莫言將自己的創(chuàng)作完全扎根于腳下的泥土之中,從自己成長的血地中獲取源源不斷的民俗文化與精神滋養(yǎng),而莫言諾貝爾文學(xué)獎的獲得證明了這種“本土性”與“國際視野”并不必然矛盾。而諾獎效應(yīng)會使得創(chuàng)作界再次掀起一股扎根本土和地域民俗文化的高潮,但是如此而來就面臨著一個無法回避的問題,同時也是一個值得關(guān)注的現(xiàn)實問題：與作家們血肉相連的熱土以及熱土地上帶有獨特地域特色的文化是否依然存在?與此同時,人性是文化造就的,文化之路走向哪里,人性就擺向哪里。所以,論文最后就此做了一點思考。
【關(guān)鍵詞】：莫言 民俗文化 民俗信仰 自我 作家主體精神
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I207.42
【目錄】：

• 中文摘要10-13
• ABSTRACT13-17
• 緒論17-29
• 一、莫言研究現(xiàn)狀17-21
• 二、問題的提出21-25
• (一) “民間資源”的相關(guān)研究21-23
• (二) 民俗與民間23-25
• 三、解決的主要問題與文章的思路框架25-29
• 第一章 莫言創(chuàng)作民俗化的發(fā)生學(xué)追溯29-58
• 第一節(jié) 莫言與他的血地——個體生命經(jīng)驗的本原性誘發(fā)29-37
• 一、文化地理空間上的高密東北鄉(xiāng)及其文化溯源29-31
• 二、成長過程的各種民俗事象與民俗參與31-35
• 三、自我經(jīng)驗的內(nèi)在發(fā)酵35-37
• 第二節(jié) 國內(nèi)外文學(xué)潮流的外在助推37-45
• 一、拉美文學(xué)等外國文學(xué)的沖擊與喚醒38-42
• 二、尋根文學(xué)與80年代的文化回潮42-45
• 第三節(jié) 莫言創(chuàng)作需求的內(nèi)在規(guī)范45-58
• 一、從自發(fā)到自覺的民俗學(xué)視野——“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)王國的建立45-49
• 二、自我文化身份的認(rèn)同——作為“老百姓”的解讀49-58
• 第二章 民俗信仰在莫言生命中的體驗與創(chuàng)作中的書寫58-107
• 第一節(jié) 鬼魂信仰——人與鬼的糾葛60-75
• 一、鬼是什么?60-62
• 二、魂兮歸來——人與鬼的糾葛62-75
• 第二節(jié) 動物信仰——人與獸的糾葛75-88
• 一、人與獸的相通——“吃人”76-80
• 二、人比獸缺少的品性：自由與反抗80-84
• 三、人獸雜交——種的優(yōu)化的可能性84-88
• 第三節(jié) 莫言作品中的儀式表現(xiàn)形態(tài)與解釋88-98
• 一、宗教的兩個基本范疇：信仰與儀式88-89
• 二、莫言作品中的儀式形態(tài)89-96
• 三、信仰的弱化與文化的凸顯96-98
• 第四節(jié) 現(xiàn)實主義——基于信仰層面對莫言創(chuàng)作類型的考察98-107
• 一、幾個概念99-100
• 二、關(guān)于真實100-103
• 三、客觀性與主觀性103-105
• 四、無邊的現(xiàn)實主義105-107
• 第三章 莫言小說中的民俗敘事與人物塑造107-134
• 第一節(jié) 敘事情節(jié)上的建構(gòu)107-116
• 一、場景化107-111
• 二、情節(jié)化111-113
• 三、意象化113-116
• 第二節(jié) 陌生化的藝術(shù)處理116-123
• 一、語言民俗的陌生化117-121
• 二、民俗事象藝術(shù)技巧上的陌生化121-123
• 第三節(jié) 女性民俗視野下的女性形象——以《蛙》為主要考察對象123-134
• 一、女性民俗的界定124-125
• 二、莫言小說中女性的民俗125-128
• 三、女性主義的民俗128-134
• 第四章 莫言的民俗文化觀與民俗書寫的復(fù)雜性134-152
• 第一節(jié) 啟蒙與民間——兩種民俗文化觀照態(tài)度134-139
• 第二節(jié) 莫言民俗文化觀照的復(fù)雜性——基于文本的細(xì)讀與考察139-152
• 一、前期創(chuàng)作與后期創(chuàng)作的差異139-145
• 二、歷史與現(xiàn)實的差異145-148
• 三、認(rèn)知的復(fù)雜纏繞性148-152
• 余論：關(guān)于民俗與鄉(xiāng)土的一點思考152-156
• 參考文獻(xiàn)156-173
• 致謝173-176
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文176-177
• 學(xué)位論文評閱及答辨情況表177

【參考文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：民俗文化資源與莫言及其文學(xué)世界，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：397596