發(fā)布時(shí)間：2017-05-24 17:16

  本文關(guān)鍵詞：不二法門本體論視野下的道教、藏傳佛教修行原理鉤沉，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本論文立足宗教理論研究,以中華文化中哲學(xué)境界最為高妙的道教和藏傳佛教為研究對(duì)象,旨在通過文獻(xiàn)解析、義理比較及互參互訓(xùn)等方法,鉤沉這兩種宗教超乎各自邏輯線索、文化背景和語境系統(tǒng),在原理層面的相通之處。以期實(shí)現(xiàn)中原道教、藏傳佛教兩種在地緣和文化上相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)思想之間的真正互動(dòng),嘗試提出不同于西方宗教學(xué)理論的,適用于中華文明特質(zhì)的新的宗教哲學(xué)研究模式。本論文在導(dǎo)論部分首先指出,宗教文化駁雜百端,如何正其脈絡(luò),分清主次權(quán)實(shí),是擺在本研究面前的最大難處。只有時(shí)時(shí)返溯“原理”為樞機(jī),執(zhí)原理之本,統(tǒng)教義、方法、文化、習(xí)俗等等之末,才能從理(認(rèn)識(shí)論)事(方法論)兩方面提純出超然于表象之上修行原理。其次,梳理了本研究中需要參考的重要的文獻(xiàn)資料和對(duì)一些學(xué)術(shù)問題基本立場(chǎng),尤其提出了必須要超越文化、語境的雙重表象壁壘,才能深究道教、藏傳佛教義理深意,互參互訓(xùn)的主張。最后通過對(duì)“佛道論衡”類歷史材料及教界主要爭(zhēng)議的總結(jié),提出了貫徹全文始終的六類教義問題,作為整個(gè)研究的切入點(diǎn)。第一章的主要內(nèi)容是回溯歷史,通過將道教和佛教的歷史分別劃分為四個(gè)階段,結(jié)合中原、印度的史實(shí),從義理邏輯及發(fā)展節(jié)奏的角度看待道教和佛教的傳播進(jìn)程。提出要以“大歷史”的視角來廓清理順中原道教和印度佛教的發(fā)展軌跡,從功能主義的角度分析佛道義理歷史轉(zhuǎn)型的邏輯線索,進(jìn)而鉤沉出佛道教義的真實(shí)主張。結(jié)尾處又指明由于宗教史料本身的局限性(如文學(xué)加工、后世篡改等),單純的教史對(duì)于原理研究來說往往不足憑信,而僅具有厘定教義邏輯思路的參考意義。第二、三、四章是本文的重點(diǎn),開創(chuàng)性的構(gòu)建了以理體、事相和證境為邏輯順序的原理框架,并將中原道教和藏傳佛教的義理系統(tǒng)整體解構(gòu)后,契入該原理框架中加以格致對(duì)勘。第二章在理體(認(rèn)識(shí)論)層面構(gòu)建了以“體-用-性-相”四分法為框架的理論結(jié)構(gòu),并分別從四個(gè)角度引據(jù)兩教經(jīng)典,證明了道教和藏傳佛教有著相似相類的概念或理論模型,這一切的基礎(chǔ)則是因?yàn)閮山逃兄浅Ｏ嘟摹氨倔w論”基礎(chǔ)。第三章在事相(方法論)領(lǐng)域又開創(chuàng)性的提出了佛道兩教超乎具體修行事相之上的十種最基本作用原理,并在研究過程中深入到實(shí)踐領(lǐng)域,系統(tǒng)提煉出道教、藏傳佛教完整的修行次第、內(nèi)容及功能,并集結(jié)成簡(jiǎn)明清晰的表格。第四章從終極關(guān)懷和究竟證境的角度出發(fā),分析了道教和藏傳佛教對(duì)終極的不同看法和觀點(diǎn),將“本源論”提法歸結(jié)于“本體論”基礎(chǔ),融攝了兩教的終極關(guān)懷愿景,最終將其表達(dá)為“體用不二”的理念。通過這三章相互承遞的推導(dǎo),本研究在獨(dú)創(chuàng)的理-事體系中重新厘定了佛、道概念間準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。第五章籍由上述理論成果進(jìn)一步提升思辨高度,關(guān)注佛、道兩教共同具備的實(shí)踐特質(zhì)及理論素養(yǎng),包括人文關(guān)懷、理性精神、悲憫情懷、安頓訴求及終極意義等,卓有成效地化繁為簡(jiǎn),將繁冗的理論鋪陳歸復(fù)于道教和藏傳佛教在認(rèn)識(shí)論和方法論中的共同核心原理：本體實(shí)證原則。并進(jìn)一步提出“去三神化”的宗教哲學(xué)發(fā)展方向,提議將宗教義理研究的功能延伸到民族關(guān)系領(lǐng)域。道教和佛教在歷史的長河中已然各自完成了教內(nèi)理論和實(shí)踐系統(tǒng)的構(gòu)建,正是鑒于兩教理體的完整性和事相的多元性,本研究才致力于將佛道兩教真正內(nèi)核的原理內(nèi)容鉤沉出來之后,籍由清晰地邏輯線索和明確的綱目框架,進(jìn)行互參互訓(xùn)研究。本研究堅(jiān)信佛、道兩教思想是兼具人文關(guān)懷及理性精神特質(zhì),以本體論-實(shí)證原則為宗旨,以理體-事相原理為內(nèi)核,熔鑄各種文化素材,構(gòu)建了完整認(rèn)識(shí)論-價(jià)值觀-方法論的哲學(xué)系統(tǒng),一切受教于這兩種古老思想的世人只要遵循其本真初心,必然能夠在現(xiàn)實(shí)生活中秉持悲憫的本懷,教化民眾,傳播思想,倡導(dǎo)理念,貫徹訴求,為眾生于無邊的煩惱中覓得一寸身心安頓的歸處,這才是對(duì)全人類最終極的關(guān)懷,亦是為歷史和社會(huì)所開示的永恒的道標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】：道教 藏傳佛教 原理 本體論 實(shí)證原則
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B948;B958
【目錄】：

• 摘要3-6
• Abstract6-12
• 導(dǎo)論12-22
• 第一節(jié) 論道13-15
• 第二節(jié) 談佛15-17
• 第三節(jié) 文化、語境壁壘下的原理思維17-20
• 第四節(jié) 問題意識(shí)20-22
• 第一章 歷史的軌跡22-41
• 第一節(jié) 玄宗道統(tǒng)23-30
• 第二節(jié) 空門源流30-37
• 第三節(jié) 如是我聞37-41
• 第二章 理體41-69
• 第一節(jié) 性41-45
• 第二節(jié) 體45-56
• 第三節(jié) 用56-63
• 第四節(jié) 相63-69
• 第三章 事相69-107
• 第一節(jié) 本具·化現(xiàn)74-79
• 第二節(jié) 觀行·對(duì)治79-83
• 第三節(jié) 具象·相應(yīng)83-88
• 第四節(jié) 雙運(yùn)·覺受88-98
• 第五節(jié) 現(xiàn)量·依轉(zhuǎn)98-107
• 第四章 歸處107-122
• 第一節(jié) 三清圣境中的三身成就107-116
• 第二節(jié) 本源歸于本體116-119
• 第三節(jié) 體用不二119-122
• 第五章 歷史的道標(biāo)122-134
• 第一節(jié) 理性精神與人文關(guān)懷122-124
• 第二節(jié) 悲憫與安頓124-130
• 第三節(jié) 最初和最終的關(guān)懷130-134
• 參考文獻(xiàn)134-143
• 附錄143-146
• 后記146-147
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄147

【參考文獻(xiàn)】

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  本文關(guān)鍵詞：不二法門本體論視野下的道教、藏傳佛教修行原理鉤沉，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號(hào)：391446