理學(xué)是一種哲理化的經(jīng)學(xué),理學(xué)家思想體系的構(gòu)造首先體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的繼承性解讀和創(chuàng)造性解讀矛盾與統(tǒng)一。關(guān)學(xué)與洛學(xué)是理學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的兩大重要學(xué)派,二者都通過對(duì)《周易》經(jīng)傳與“四書”之間的經(jīng)典匯通,創(chuàng)造性地對(duì)易學(xué)諸多范疇和命題進(jìn)行了全新的詮釋。不同的是張載在總結(jié)天文學(xué)宣夜說、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等陰陽氣說的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地改造了歷史上的太虛說和氣說,提出了“太虛即氣”的深刻命題。并以此命題對(duì)易學(xué)中太極、三才、三才之道等范疇,以及對(duì)“一陰一陽之謂道”“形而上者謂之道,形而下者謂之器”“窮理盡性至于命”三大經(jīng)典易學(xué)命題進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡發(fā)。使得漢唐經(jīng)學(xué)失去超越性、主宰性的天,在太虛本體之上再次得到挺立。并在本體論理論高度之上,揭示了佛、道二教或“略知體虛空為性”而“不知本天道為用”,或“知道之自然,未始識(shí)自然之為體”之“體用殊絕”的理論實(shí)質(zhì)。張載的易學(xué)解釋學(xué)可謂繼承中有創(chuàng)新,而程氏對(duì)《周易》經(jīng)傳的解釋則是顛覆性的。程氏則借鑒道家四大說言說道體的模式,將儒家文獻(xiàn)中天的超越性、主宰性賦予給道,并通過道、理互文,把天的超越性、主宰性和儒家倫理綱常的實(shí)在內(nèi)涵相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了儒家理本論對(duì)道家道本論的成功改造。以理本體論...

【文章頁數(shù)】：305 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、研究現(xiàn)狀
        (一) 張載學(xué)術(shù)和張載易學(xué)研究現(xiàn)狀
        (二) 程頤學(xué)術(shù)和程氏易學(xué)思想研究現(xiàn)狀
        (三) 關(guān)于張載與二程易學(xué)思想比較研究
        (四) 存在問題
    二、選題意義
    三、研究方法和論文結(jié)構(gòu)
        (一) 研究方法
        (二) 本文的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容
    四、創(chuàng)新點(diǎn)與不足之處
第一章 張載、程頤的生平、著述以及學(xué)術(shù)歷程
    第一節(jié) 張載、程頤生活的時(shí)代背景
        一、祐文抑武的國策
        二、應(yīng)對(duì)“三冗”的改革思潮
        三、張載、程頤與北宋中后期的改革與黨爭
        四、三教并用的宗教政策和佛老二教對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)
        五、宋初的經(jīng)學(xué)變古
    第二節(jié) 張載的生平、著述以及學(xué)術(shù)歷程
        一、張載的家世生平——少孤自立,無所不學(xué)
        二、張載的著述——仰讀覆思,晬盤示兒
        三、張載的學(xué)術(shù)歷程——獨(dú)辟蹊徑,勇于造道
    第三節(jié) 程頤的生平、著述以及學(xué)術(shù)歷程
        一、程頤的家世和生平——名門大姓,幼有高識(shí)
        二、程頤的著述——治易不輟,精益求精
        三、程頤的學(xué)術(shù)歷程——尊嚴(yán)師道,踽踽獨(dú)行
    第四節(jié) 張載和程頤的生活世界比較
第二章 張載與程頤的易學(xué)觀比較
    第一節(jié) 概述
        一、易學(xué)史回顧
        二、《周易》概述
        三、易學(xué)觀概述
            (一) 《周易》的作者
            (二) 《周易》的性質(zhì)
            (三) 論易之三義
            (四) 言象意與氣數(shù)理
            (五) 治《易》之法
            (六) 治《易》宗旨
    第二節(jié) 張載的易學(xué)觀
        一、圣人作《易》
        二、《易》為君子謀
        三、易,造化之謂也
        四、象示氣之聚散,數(shù)示氣化之序
        五、觀《易》必由《系辭》
        六、《易》乃是性與天道
            (一) 闡發(fā)天道性命
            (二) 排拒佛老空無
            (三) 弘揚(yáng)君子之道
    第三節(jié) 程頤的易學(xué)觀
        一、圣人作《易》,后學(xué)亂經(jīng)
        二、隨時(shí)變易以從道
        三、易,變易也
        四、有理則有氣,有氣則有數(shù)
        五、不明義理,不可治經(jīng)
        六、易,盡天理而已
            (一) 直承孔孟,闡發(fā)時(shí)義之大義
            (二) 隨時(shí)變易以從道,“窮理盡性以至于命”
            (三) 推陰陽消長之理,明君臣進(jìn)退之道
            (四) 排拒佛老
    第四節(jié) 張載與程頤易學(xué)觀比較
第三章 張載與程頤的釋易體例比較
    第一節(jié) 概述
    第二節(jié) 張載的釋易體例
        一、一爻為主的卦主說
        二、三陽三陰卦之泰否卦變說
        三、過中之戒與爻位說
        四、當(dāng)位說
        五、承乘比應(yīng)說
    第三節(jié) 程頤的釋易體例
        一、成卦之義說
            (一) 二體成卦說
            (二) 一爻或二爻成卦說
            (三) 乾坤卦變說
            (四) 以卦形成卦
        二、爻象說
            (一) 爻位說
            (二) 當(dāng)位說
            (三) 承乘比應(yīng)說
            (四) 卦才說
        三、陰陽消長說
        四、隨時(shí)取義說
    第四節(jié) 張載與程頤釋易體例比較
第四章 張載與程頤的易學(xué)思想比較
    第一節(jié) 概述
    第二節(jié) 張載的易學(xué)思想
        一、“一物兩體”的太極說
        二、以虛氣釋三才
        三、以虛氣釋三才之道
        四、以有形/無形釋“形而上者謂之道,形而下者謂之器”
        五、以太和絪缊釋“一陰一陽之謂道”
        六、以“有漸”“就約”相結(jié)合釋“窮理盡性以至于命”
    第三節(jié) 程頤的易學(xué)思想
        一、天地亦物的三才說
        二、三道惟一道的三才之道說
        三、以理本論釋“形而上者謂之道,形而下者謂之器”
        四、以“所以陰陽者道也”釋“一陰一陽之謂道”
        五、“三事一時(shí)并了”的“窮理盡性以至于命”說
    第四節(jié) 張載與程頤易學(xué)思想比較
第五章 張載、程頤的易學(xué)特點(diǎn)及其對(duì)儒家后學(xué)的影響
    第一節(jié) 張載易學(xué)的特點(diǎn)及其對(duì)儒家后學(xué)的影響
    第二節(jié) 程頤易學(xué)的特點(diǎn)及其對(duì)儒家后學(xué)的影響
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀博士學(xué)位期間科研成果



本文編號(hào)：3908199