本文關(guān)鍵詞：周代“六詩”與中國早期詩歌藝術(shù)形態(tài)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：關(guān)于三代禮樂文化和早期詩歌藝術(shù)形態(tài)研究,很多問題其實都可聚焦于“六詩”�！傲姟笔侵袊就辽梢粋�重要的詩歌術(shù)語,首見于《周禮·春官·大司樂》,它也是理解中國早期文藝形態(tài)及思想的一個核心關(guān)節(jié)點。“六詩”涉及三代詩樂觀、文學(xué)觀、政教觀等,蘊含了三代禮樂文化生成及傳播系統(tǒng)等眾多學(xué)術(shù)信息。目前將“六詩”引入文學(xué)、詩學(xué)、藝術(shù)理論等方面的研究成果不在少數(shù),但就本人所見,成果大多限于一些單篇論文或?qū)Ｕ聦９?jié),專著較少。這種散金碎銀式的研究狀況與該問題的重要性相比,顯然很不相稱。中國早期文藝形態(tài)對應(yīng)的是基于禮樂、政治制度和實用性基礎(chǔ)之上的文體觀。本文從廣義文體學(xué)出發(fā),堅持體用合一、以“用”為主的思維,考察“六詩”的起源、根植、衍生、傳播及衰落,進而探討早期詩歌藝術(shù)形態(tài)生成問題。論文將“六詩”放入禮樂文化和詩歌藝術(shù)演變的歷史語境中,關(guān)注“六詩”藝術(shù)形態(tài)及其形成的社會制度、傳播等之間關(guān)系,強調(diào)“六詩”的生成性、動態(tài)性與多層累性,對處在不斷建構(gòu)中的“六詩”體系及功能演變進行系統(tǒng)探討,從而揭示詩歌藝術(shù)形態(tài)的生成及思想。論文內(nèi)容主要包括以下方面:一上古詩、樂、舞形態(tài)與功能分析。上古任何一種儀式,都與一定的巫術(shù)、宗教或倫理、政治等思想觀念相關(guān),這些不同的思想觀念,形成不同的儀式類別,并支配著儀式樂舞的存在方式和形態(tài)。“六詩”最初正是作為詩、樂、舞相融合的祭歌形態(tài)而存在,“聲義并用”。先民存有的大量巫術(shù)樂舞和祭祀用樂實踐,就可視作六詩理念的重要歷史依據(jù)和理論原型。由此,從發(fā)生學(xué)上看,“六詩”作為音樂文學(xué)與原始宗教祭祀具有密切關(guān)聯(lián),故考察上古詩樂與原始宗教祭祀的相關(guān)禮樂傳統(tǒng),成為本文研究得以展開的邏輯基點。二中國早期詩歌大多是禮樂制度的直接產(chǎn)物,其應(yīng)用與禮樂儀式相始終。“六詩”的生成主要植根于三代文藝觀(包括文藝觀、宗教觀、政治觀、教育觀),論文將結(jié)合夏商巫祭儀式樂舞探討各詩的早期形態(tài),并在三代禮樂社會制度背景下,思考“六詩”的淵源、形成、體例、傳播等諸多問題。大師掌教“六詩”與王官之學(xué)密切相關(guān),并直接通過周王室權(quán)利地位的升降變化反映出來。論文第三章結(jié)合上古王官文化探討先秦巫瞽文化、“聽政”等制度,對“六詩”音樂文學(xué)的形成進行深度闡發(fā)。大體以“六詩”為中心的禮樂教育活動,通過巫術(shù)祭祀的宗教功能,以及政治教化功能,將原本分散的個體存在,有意識地組織起來融為一體,形成體系,規(guī)范了周代特有的禮儀文化。這種文化經(jīng)過祭祀活動的反復(fù)演述滲透,并通過世代相傳,逐漸形成中華民族特有的文化心理與民族精神。三從橫向?qū)用嫔峡?六詩的存在、性質(zhì)乃至傳承內(nèi)容包括采詩、編詩、教詩等多種形態(tài)。從縱向的歷史發(fā)展角度而言,六詩的形成經(jīng)過了漫長的歷史階段,與周代禮樂制度的發(fā)展演變相吻合。大司樂章所屬“六詩”風、賦、比、興、雅、頌分類,涵蓋了文、武、成、康時期周詩的特點,當屬成熟期、鼎盛期的六詩,其順序體現(xiàn)了由簡單到復(fù)雜、由基礎(chǔ)到專業(yè)的樂教原則。《詩三百》的結(jié)集代表了儀式樂歌的興盛,作為周代的教科書其基本上與大師教“六詩”相類似,因此在上古歷史文獻不足的情況下,《詩三百》成為破解“六詩”儀式形態(tài)的最重要文學(xué)文本。論文第四、五章將結(jié)合《詩三百》在西周以及春秋時代的結(jié)集,考察六詩的演述形態(tài)、教育傳播及在各重要儀式場合的典用。四伴隨王官文化的衰落,春秋賦詩、引詩使得音樂逐漸成為獨立藝術(shù)樣式,詩樂分途。“六詩”作為儀式樂舞的功能特征亦逐漸喪失,脫離祭儀音樂,最終演變?yōu)椤傲x”。從詩的藝術(shù)形態(tài)和功用來看,“六詩”概念主要是西周時代樂教概念,對國子進行訓(xùn)練的樂舞、樂語、樂德等的項目訓(xùn)練,作為音樂文學(xué),六詩在社會各層面中傳播演奏,雖然早期階段詩、樂、舞藝術(shù)合而不分,但在儀式演述過程中,這些不同種類文本都有不同的形態(tài)功能,每一項都有其特定的區(qū)別于其他各項的規(guī)約性和主導(dǎo)性的演示方式。而“六義”則是漢代儒家詩學(xué)概念,詩樂分離,直接服務(wù)于政治�！傲姟焙汀傲x”是兩種不同的存在狀態(tài),體現(xiàn)了詩樂結(jié)合的樂教向詩樂相對獨立的詩教轉(zhuǎn)變。這一發(fā)展過程,見證并參與了中國早期詩歌藝術(shù)形態(tài)由詩樂一體到詩樂分途的歷史性演變,并對后世儒家以詩辭教化為基點的經(jīng)典詩學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。論文對于“六詩”問題的研究,將有助于推進先秦藝術(shù)形態(tài)生成、演變的研究,同時對于構(gòu)建既有現(xiàn)代意義又有民族特色的中國古典文藝美學(xué),以及當代文藝形態(tài)建設(shè)和傳播具有一定的啟示意義。
【關(guān)鍵詞】：六詩 《周禮》 《詩三百》 禮樂文化 樂教 早期詩歌藝術(shù)形態(tài) 王官文化
【學(xué)位授予單位】：江西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I207.22
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-10
• 緒論10-34
• 一 選題意義10-12
• 二 研究綜述12-30
• 1 《周禮》與周代禮樂文化研究現(xiàn)狀12-17
• 2 周代“六詩”研究的眾說紛紜17-30
• 三 研究思路、框架及方法30-34
• 第一章 上古詩歌藝術(shù)溯源與“詩”之濫觴34-59
• 第一節(jié) 詩歌藝術(shù)起源及“詩”字本義34-45
• 第二節(jié) 早期詩歌藝術(shù)形態(tài)及發(fā)展演變45-59
• 第二章 夏商巫祭儀式樂舞與“六詩”之根植59-96
• 第一節(jié) 風詩與原始巫術(shù)樂歌59-68
• 第二節(jié) 賦詩與原始祭儀樂歌68-71
• 第三節(jié) 比詩、興詩與原始圖騰樂舞71-82
• 第四節(jié) 雅詩與夏代祭儀樂舞82-87
• 第五節(jié) 頌詩與宗廟祭儀樂舞87-96
• 第三章 早期王官文化制度與“六詩”之衍生96-118
• 第一節(jié) 古學(xué)出于王官96-101
• 第二節(jié) 巫瞽文化與“六詩”101-110
• 第三節(jié) 納言聽政與“六詩”110-118
• 第四章 西周初中期的制禮作樂與“六詩”之建構(gòu)118-157
• 第一節(jié) 周公“制禮作樂”與周初儀式樂歌118-139
• 第二節(jié) 成王、康王時代的儀式雅頌詩139-148
• 第三節(jié) 宣王中興與儀式樂歌之演變148-157
• 第五章 西周禮樂教育制度與“六詩”之傳播157-200
• 第一節(jié) 周代“六詩”之演述形態(tài)157-174
• 第二節(jié) 周代音樂機構(gòu)和樂官制度174-183
• 第三節(jié) 西周樂舞、樂語之教183-192
• 第四節(jié) 樂德與詩之“義教”192-200
• 第六章 春秋王官下移而“六詩”衰200-222
• 第一節(jié) 春秋儀式樂歌的延續(xù)200-208
• 第二節(jié) 從春秋賦詩之風看“詩樂分途”208-213
• 第三節(jié)“義”之擴展---引詩言義213-215
• 第四節(jié) 王官失業(yè)而樂衰215-222
• 余論222-233
• 一 從“六詩”到“六義”222-227
• 二 “六詩”研究對后代的影響227-231
• 三 “六詩”研究的當代意義231-233
• 參考文獻233-243
• 致謝243-244
• 在讀期間公開發(fā)表論文（著）及科研情況244

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 葉桂桐;;論“六詩”之次第、演變及其美學(xué)特征[J];東岳論叢;2007年02期

2 李炳海;;《雅》詩的文本形態(tài)和結(jié)構(gòu)模式[J];甘肅社會科學(xué);2009年02期

3 朱淵清;六詩考[J];南京曉莊學(xué)院學(xué)報;2001年01期

  本文關(guān)鍵詞：周代“六詩”與中國早期詩歌藝術(shù)形態(tài)研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：367594