本文關(guān)鍵詞：近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)武士道的認(rèn)識(shí)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：武士道是研究日本與日本文化的核心問題之一,然而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)武士道的多元化解釋往往容易引起人們的誤解。本文圍繞近代中國(guó)思想界對(duì)武士道的認(rèn)識(shí)問題,通過具體人物的個(gè)案研究,考察了近代中國(guó)知識(shí)分子關(guān)注日本武士道的時(shí)代、原因、特點(diǎn)、依據(jù)及其影響等問題,并且從思想上論述了武士道觀念在近代中國(guó)發(fā)展、演變的軌跡。這一研究不僅有助于現(xiàn)代中國(guó)人借鑒先人的觀點(diǎn),更加冷靜地思考武士道的相關(guān)課題,同時(shí)以近代中國(guó)這一外部視角作為切入點(diǎn),使得武士道研究不再局限于日本內(nèi)部,而是呈現(xiàn)出更加立體、更加動(dòng)態(tài)的一種形象。序章提出論文的問題意識(shí)、先行研究概況、研究方法與研究目標(biāo),此外還對(duì)“武士道”概念的背景知識(shí)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。第一章在對(duì)中國(guó)思想史上俠義精神的發(fā)展以及晚清社會(huì)的“尚俠”風(fēng)潮進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,考察近代中國(guó)“俠”思想與日本志士精神的交點(diǎn),以提示出近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)武士道認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。第二章至第六章分別以近代中國(guó)的五名知識(shí)分子為考察對(duì)象,具體探討在每一個(gè)案當(dāng)中論者對(duì)武士道的詮釋特點(diǎn)、其理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、以及這種武士道認(rèn)識(shí)所帶來的思想影響等。第二章主要考察了梁?jiǎn)⒊苋毡疚涫康烙绊懰岢纳形湔撆c“國(guó)魂”說在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的發(fā)展歷程,以及其對(duì)后來尚武思潮與軍國(guó)民主義思潮的影響。黃遵憲等維新派知識(shí)分子的志士觀構(gòu)成了梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)武士道的原初土壤,而在流亡日本后,梁?jiǎn)⒊艿絿?guó)家主義思想以及明治日本對(duì)“武士道”、“大和魂”的輿論宣傳的影響,其認(rèn)識(shí)由中國(guó)傳統(tǒng)語境中的“尚俠”轉(zhuǎn)向近代化語境中的“尚武”。他借鑒了明治武士道中民族精神論的形式,提出了基于獨(dú)立自主的尚武精神的“國(guó)魂”塑造論。該主張一經(jīng)提出便對(duì)中國(guó)言論界起到了巨大的導(dǎo)向作用,之后轟轟烈烈的軍國(guó)民主義思潮,政府各種教育制度的改革,甚至連混戰(zhàn)的軍閥都深受其影響。第三章分析了文化保守主義論者辜鴻銘從普遍性道德倫理法則的角度對(duì)武士道的全新闡述,并且以武士道為關(guān)鍵詞,對(duì)比了他與新渡戶稻造對(duì)東西方文明理解的異同以及折射出的人文理想。辜鴻銘將武士道視為儒教在日本的保留,晚年的他甚至將寄寓于東方文明的夢(mèng)想轉(zhuǎn)移至以武士道為代表的日本精神當(dāng)中。第四章闡述了近代聞名遐邇的“知日家”戴季陶從辛亥革命到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日本論述,重點(diǎn)考察了其武士道認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、變遷以及折射出的思想歷程。戴季陶曾在五四時(shí)期認(rèn)為武士道思想迷信神權(quán)、缺乏“同胞觀念”,對(duì)近代日本起到的大多是負(fù)面作用。但其認(rèn)識(shí)后來發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,他在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)期間關(guān)注武士道中的神權(quán)思想所帶來的“統(tǒng)一信仰”對(duì)維新與近代化的積極作用,并希望中國(guó)也能借助日本的信仰論形式建立起以三民主義為中心的信仰。第五章的考察對(duì)象是另一位著名的“知日家”周作人的武士道認(rèn)識(shí)。周作人早期否認(rèn)武士道在日本文化中的作用,認(rèn)為武士道所代表的“忠君愛國(guó)”是受外來文化的影響,并非日本固有的國(guó)民性。中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,周作人認(rèn)識(shí)到萬世一系的觀念對(duì)于理解日本人忠君情感的重要性,但是由于他不能理解日本人的信仰而陷入了日本文化不可知論。就本文的課題而言,可以說周作人對(duì)武士道的“冷落”構(gòu)成了其日本文化不可知論的重要原因之一。第六章介紹了五四后到解放前一名小政治社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者安若定受到武士道、大和魂的影響,從文化哲學(xué)的高度對(duì)民族精神進(jìn)行闡述的思想性嘗試。他既繼承了20世紀(jì)初期尚武思潮中對(duì)發(fā)揚(yáng)民氣、塑造民族精神的重視,又順應(yīng)了五四以后以世界主義的眼光展望人類未來的潮流,同時(shí)還從西方宇宙學(xué)、細(xì)胞學(xué)、生命學(xué)以及哲學(xué)思潮當(dāng)中吸收理論資源,建立了一套關(guān)于自然宇宙、歷史現(xiàn)實(shí)與社會(huì)人生的不甚嚴(yán)謹(jǐn)、卻頗為獨(dú)特的思想體系。最后,在結(jié)語中主要通過三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié),第一,以時(shí)間為脈絡(luò)梳理了近代中國(guó)對(duì)武士道的認(rèn)識(shí)的整體思想歷程。第二,對(duì)近代中國(guó)的武士道認(rèn)識(shí)的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),以及其周邊相關(guān)的思想資源進(jìn)行了概括。第三,綜述了武士道的傳入對(duì)近代中國(guó)思想界所產(chǎn)生的影響。在本文考察的每一個(gè)案當(dāng)中,對(duì)武士道的認(rèn)識(shí)都是與論者身處的政治、社會(huì)、輿論環(huán)境等外部因素,以及論者的個(gè)人經(jīng)歷、思想傾向、政治人文理想等內(nèi)部因素緊密關(guān)聯(lián)的。在這橫跨半個(gè)多世紀(jì)的歷史時(shí)空中,中國(guó)知識(shí)分子對(duì)武士道的認(rèn)識(shí)既具有一定的歷史承續(xù)性與同構(gòu)性,也呈現(xiàn)出形形色色的思想斷裂性與差異性。在“承續(xù)”中發(fā)生“斷裂”的變化恰恰反映出了國(guó)內(nèi)外政治社會(huì)形勢(shì)、思想潮流的發(fā)展走向以及論者的個(gè)人立場(chǎng)、價(jià)值觀念等方面的轉(zhuǎn)變。綜而言之,本文通過對(duì)這些典型人物認(rèn)識(shí)、吸收、反省或是改造武士道的思想歷程的梳理,全景式地描繪了“武士道”的課題融入近代東亞語境當(dāng)中所獲得的外部性詮釋的發(fā)展歷程以及思想性影響。這對(duì)武士道研究與近代中日思想交流史的研究來說都是具有創(chuàng)新意義的一項(xiàng)嘗試。
【關(guān)鍵詞】：日本 武士道 他者認(rèn)識(shí) 近代中國(guó) 知識(shí)分子
【學(xué)位授予單位】：北京外國(guó)語大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：G131.3
【目錄】：

• 致謝3-4
• 中文摘要4-6
• 摘要6-13
• 緒論13-30
• 一、研究課題的提出13-19
• 1、“武士道”的多義性13-16
• 2、本文的切入點(diǎn)——“他者認(rèn)識(shí)”視角下的武士道論16-19
• 二、先行研究概況19-23
• 三、研究方法與研究目標(biāo)23-25
• 四、對(duì)“武士道”概念的介紹25-30
• 第一章 近代中國(guó)對(duì)武士道認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)——“俠”的思想30-45
• 第一節(jié)、俠的起源與俠義精神的詮釋30-33
• 第二節(jié)、“儒俠”與“墨俠”形象33-35
• 第三節(jié)、富含游俠氣質(zhì)的近代知識(shí)分子35-37
• 第四節(jié)、黃遵憲所塑造的日本維新志士形象37-41
• 第五節(jié)、維新派知識(shí)分子對(duì)日本志士之俠氣的頌揚(yáng)41-43
• 本章小結(jié)43-45
• 第二章 構(gòu)建近代民族精神視野中的武士道認(rèn)識(shí)——以梁?jiǎn)⒊摹吧形洹闭摓橹行?/span>45-94
• 引言45-47
• 第一節(jié)、流亡日本之前梁?jiǎn)⒊壑腥毡局臼康膫b義精神47-50
• 第二節(jié)、梁?jiǎn)⒊形湔摰奶岢雠c明治日本的思想背景50-60
• 1、尚武論的提出——《祈戰(zhàn)死》與《中國(guó)魂安在乎》51-53
• 2、“祈戰(zhàn)死”與明治日本的輿論和教育53-55
• 3、被誤解的“自愛心”與“愛國(guó)心”55-60
• 第三節(jié)、由“尚俠”到“尚武”的語境轉(zhuǎn)變60-65
• 1、從天下主義向國(guó)家主義發(fā)展的歷史背景61-63
• 2、“尚俠”與“尚武”的異同及其轉(zhuǎn)折契機(jī)63-65
• 第四節(jié)、武士道對(duì)改造中國(guó)國(guó)民性的啟發(fā)——基于尚武的國(guó)魂塑造論65-81
• 1、“國(guó)民改造”的思想淵源66-67
• 2、《新民說》中的尚武論67-69
• 3、“尚武”之“群”與“武士道”之“公”的共同精神要素69-73
• 4、“群”的升華——梁?jiǎn)⒊纳烙^與明治武士道73-77
• 5、尚武論的歸結(jié)與近代傳統(tǒng)的再創(chuàng)造——梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)之武士道》77-81
• 第五節(jié)、梁?jiǎn)⒊形湔摰挠绊?/span>81-92
• 1、軍國(guó)民主義的起源與軍國(guó)民教育會(huì)的成立82-86
• 2、清末《教育宗旨》與民國(guó)初年《教育宗旨》中的“尚武”方針86-88
• 3、軍閥混戰(zhàn)當(dāng)中軍國(guó)民主義的嬗變——以閻錫山的軍國(guó)主義論為中心88-92
• 本章小結(jié)92-94
• 第三章 寄于普遍性道德法則的烏托邦幻想——辜鴻銘的東方文明夢(mèng)想與武士道94-121
• 引言94-96
• 第一節(jié)、崇尚高貴的軍人道德——辜鴻銘的武士道認(rèn)識(shí)雛形96-99
• 1、“好義”精神與“漢唐古風(fēng)”96-97
• 2、作為抽象的軍人道德的武士道97-99
• 第二節(jié)、從日俄戰(zhàn)爭(zhēng)到一戰(zhàn)之間辜鴻銘對(duì)武士道的態(tài)度99-104
• 1、《日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的道德問題》中對(duì)日本文明的袒護(hù)99-101
• 2、《日本的辯解》——日德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕寄托于“君子原則”的幻想101-102
• 3、宗教性視野中對(duì)武士道的反思102-104
• 第三節(jié)、寄托于武士道的最后的烏托邦幻想——辜鴻銘的日本講學(xué)104-112
• 1、中日文明同源論當(dāng)中的武士道形象105-107
• 2、對(duì)日本西化傾向的告誡與對(duì)大和魂的推崇107-109
• 3、作為東方文明復(fù)興的最后希望的武士道109-112
• 第四節(jié)、溝通東西方文明視野中的武士道精神——兼論辜鴻銘與新渡戶稻造的東西文明觀的異同112-118
• 1、文明與非文明的論式113-115
• 2、文明的融合與升華——兩者對(duì)東西方文明未來發(fā)展的展望115-118
• 本章小結(jié)118-121
• 第四章 神權(quán)與信仰的二重奏——戴季陶眼中多變的武士道形象121-142
• 引言121-123
• 第一節(jié)、日本敵視論與武力救國(guó)論——辛亥革命前后戴季陶的日本論123-126
• 第二節(jié)、對(duì)日本神權(quán)思想的初關(guān)注與中日提攜論——討袁時(shí)期戴季陶的對(duì)日論126-128
• 第三節(jié)、神權(quán)的批判與人道主義的推崇——五四時(shí)期戴季陶的武士道認(rèn)識(shí)128-134
• 1、《我的日本觀》的執(zhí)筆背景128-129
• 2、《我的日本觀》中的日本文化形象129-131
• 3、《我的日本觀》中的武士道論131-133
• 4、對(duì)軍國(guó)主義的厭棄與和平思想的確立133-134
• 第四節(jié)、信仰的創(chuàng)造與中國(guó)革命——從《我的日本觀》到《日本論》中武士道論的變化134-140
• 1、《日本論》的執(zhí)筆背景134-136
• 2、《日本論》中的武士道論與對(duì)中國(guó)革命的反思136-140
• 本章小結(jié)140-142
• 第五章 掙扎于審美理想與粗惡現(xiàn)實(shí)之間的迷津——“冷落”武士道的周作人142-164
• 引言142-144
• 第一節(jié)、周作人的日本文化研究視角144-150
• 1、中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的基本視角——富于人情甚于忠君愛國(guó)144-147
• 2、中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的思想轉(zhuǎn)折——對(duì)萬世一系觀念的注重147-150
• 第二節(jié)、“大陸浪人”及“支那通”的變異之“武士道”——20年代周作人對(duì)“武士道”的批判150-153
• 第三節(jié)、《日本管窺》等一系列日本論中的武士道認(rèn)識(shí)153-157
• 1、對(duì)武士道之頹廢的感傷153-155
• 2、人情之美的發(fā)現(xiàn)及其深層影響因素155-157
• 第四節(jié)、陷入泥潭的日本文化論——宗教因素引起的中日思想分歧157-161
• 本章小結(jié)161-164
• 第六章 文化哲學(xué)維度下的民族精神塑造論——安若定的“大俠魂”主義與武士道164-180
• 引言164-165
• 第一節(jié)、安若定及其“大俠魂”主義簡(jiǎn)介165-168
• 1、安若定其人及其組織的社團(tuán)165-167
• 2、“大俠魂”主義167-168
• 第二節(jié)、“大俠魂”的哲學(xué)理論168-173
• 1、大俠魂的宇宙論與生命論168-170
• 2、大俠魂的人生論170-172
• 3、大俠魂的本體論及怒觀主義與美觀主義172-173
• 第三節(jié)、大俠魂與大和魂的比較173-177
• 本章小結(jié)177-180
• 結(jié)語180-188
• 參考文獻(xiàn)188-200

  本文關(guān)鍵詞：近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)武士道的認(rèn)識(shí)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：344174