從傳統(tǒng)信仰到穆利德兄弟會的興起：宗教作為沃洛夫地區(qū)社會危機的應(yīng)答（1040-1927）
發(fā)布時間：2021-10-04 23:57
本文從宗教是什么的問題出發(fā),選擇了塞內(nèi)加爾地區(qū)作為研究案例,該地區(qū)綜合了從傳統(tǒng)信仰到伊斯蘭教的各種不同形態(tài)的宗教。在涂爾干的啟發(fā)下,我們選擇首先研究社會,以便理解社會的神圣奠基。隨后我們關(guān)注社會變遷,以便理解政治制度和經(jīng)濟條件的變化和它們之間的互動。我們特別關(guān)注了宗教的情況以及宗教在社會中的地位。因此社會危機是我們思考的重點,因為它們使得對立機制得以突顯并且因此強調(diào)了構(gòu)成神圣這個概念的基本價值觀念。對于神圣的褻瀆是社會分崩離析的根源。各種社會力量對此的反應(yīng)證實了一個社會最深的訴求:維護神圣就是維護社會本身。我們的研究關(guān)注了各種不同的試圖為社會洗去政治權(quán)力帶來的污跡所做的嘗試。無論是對抗軍事化和去神圣化王朝的傳統(tǒng)土地領(lǐng)主,還是憑借著在塞內(nèi)加爾河地區(qū)有著深厚歷史根基的普世性質(zhì)的一神教所提供的教義所發(fā)動的圣戰(zhàn)運動,這些嘗試都沒有能重建神圣,也沒有能帶來持續(xù)的和平。最后是由艾哈邁杜·班巴為先驅(qū)的蘇菲派通過放棄這個稍縱即逝的現(xiàn)世世界中的虛浮追求,重建了和世俗權(quán)力統(tǒng)治相隔離的精神世界。艾哈邁杜·班巴的政治流放經(jīng)歷是他為了開辟宗教和政治事務(wù)相分離所做的努力。這兩者之間的分離使得倫理監(jiān)督實踐成為可能,...
【文章來源】：上海外國語大學(xué)上海市 211工程院校 教育部直屬院校
【文章頁數(shù)】：277 頁
【學(xué)位級別】：博士
【文章目錄】：
REMERCIEMENTS
摘要
RéSUMé
INTRODUCTION
Ⅰ. LA SOCIéTé TRADITIONNELLE WOLOF EN CRISE
1. LA MISE EN CAUSE DE L'éQUILIBRE ANCIEN DANS LE TEKROUR ET DANS LEPAYS WOLOF
1.1. Le système de cohabitation des populations dans la vallée du Sénégal
1.1.1. Le royaume du Tekrour et la prépondérance des tribus islamiséesdans le Sahel
1.1.2. Les structures sociales anciennes chez les Wolof
1.2. Les préludes de la crise : l'extension des influences du Tekrour etl’émergence de l'empire du Djolof dans le pays wolof
1.2.1. Des lamanats à l’unification du pays wolof par le prince du Tekrour
1.2.2. L’émergence des ordres dans la société des castes
2. LE DéVELOPPEMENT D’UNE CRISE : LA TRAITE ATLANTIQUE ET LESBOULEVERSEMENTS SOCIO-éCONOMIQUES
2.1. L'amorcement d’une crise : l’accentuation des enjeux économiques etpolitiques
2.1.1. L’ouverture atlantique : l’euphorie d’un enrichissement éphémère
2.1.2. Le pouvoir ceddo et la perte de la sacralité
2.2. L’accentuation de la crise : les intempéries qui précipitent ladislocation des royaumes
2.2.1. La dislocation du Djolof et la centralisation accrue du pouvoir
2.2.2. Quelle sortie de la crise : le retour des laman ou les maraboutscomme institution de contre-pouvoir ?
Ⅱ. L'IMPOSITION DE L'ORDRE COLONIAL ET LA GENèSE DE LACONFRéRIE MOURIDE
1. UN NOUVEL ORDRE ? L'IRRéSISTIBLE CONQUêTE DU GéNéRAL FAIDHERBEET GENèSE DE LA CONFRéRIE MOURIDE
1.1. Des comptoirs à un projet de colonie
1.1.1. Des ports de traite à la rivalité européenne dans les comptoirs
1.1.2. De l’interventionnisme à la conquête territoriale
1.2. Les Mbacké : trajectoire des marabouts modérés
1.2.1. La trajectoire de la famille Mbacké : les alliances matrimoniales etla neutralité politique
1.2.2. L’engagement du père d’Ahmadou Bamba : marabout de cour ?
2. LE MOURIDISME : LA RELIGION COMME UNE RéPONSE AUX CRISES SOCIALES
2.1. L'aspect intérieur de la confrérie mouride
2.1.1. Le savoir et la spiritualité : un refuge
2.1.2. Le mysticisme de la voie : une continuité avec les croyances pré-islamiques ?
2.2. Les études et le travail : la continuité de l'organisation sociale au seinde la confrérie
2.2.1. L’organisation confrérique des mourides : la continuité des liens dedépendance
2.2.2. Les ? marabouts de l’arachide ? ? L’essor économique de laconfrérie et ses interactions avec le pouvoir temporel
CONCLUSION
BIBLIOGRAPHIE
ANNEXE1 : Notice sur l’utilité de la pensée de Spinoza dans notreétude
ANNEXE2 : Carte 1－Les principaux axes de la traite transsaharienne du XeauXVIesiècle
ANNEXE3 : Carte 2 － Les empires du Mali et de Kanem vers1350
ANNEXE4 : Carte 3 － L'empire Songha? au début du XVIesiècle
ANNEXE5 : Carte 4－Les limites approximatives de l’empire du Tekrour entrele XIe, XIIe siècles
ANNEXE6 : Carte 5－L’empire du Djolof (XIVe-XVesiècle)
ANNEXE7 : Carte 6 － Koli Tengela et la domination peule (XVIe-XVIIesiècle)
ANNEXE8 : Carte 7－Les royaumes du Cayor et du Baol
ANNEXE9 : Carte 8－Forêt de gommiers en Mauritanie et zone de productionarachidière en Sénégambie (1880-1920)
ANNEXE10 : Lexique du vocabulaire d'origine africaine, arabe, portugaise
Annexe11 : Chronologie de l’Afrique de l’Ouest etde la Sénégambie
本文編號：3418588
【文章來源】：上海外國語大學(xué)上海市 211工程院校 教育部直屬院校
【文章頁數(shù)】：277 頁
【學(xué)位級別】：博士
【文章目錄】：
REMERCIEMENTS
摘要
RéSUMé
INTRODUCTION
Ⅰ. LA SOCIéTé TRADITIONNELLE WOLOF EN CRISE
1. LA MISE EN CAUSE DE L'éQUILIBRE ANCIEN DANS LE TEKROUR ET DANS LEPAYS WOLOF
1.1. Le système de cohabitation des populations dans la vallée du Sénégal
1.1.1. Le royaume du Tekrour et la prépondérance des tribus islamiséesdans le Sahel
1.1.2. Les structures sociales anciennes chez les Wolof
1.2. Les préludes de la crise : l'extension des influences du Tekrour etl’émergence de l'empire du Djolof dans le pays wolof
1.2.1. Des lamanats à l’unification du pays wolof par le prince du Tekrour
1.2.2. L’émergence des ordres dans la société des castes
2. LE DéVELOPPEMENT D’UNE CRISE : LA TRAITE ATLANTIQUE ET LESBOULEVERSEMENTS SOCIO-éCONOMIQUES
2.1. L'amorcement d’une crise : l’accentuation des enjeux économiques etpolitiques
2.1.1. L’ouverture atlantique : l’euphorie d’un enrichissement éphémère
2.1.2. Le pouvoir ceddo et la perte de la sacralité
2.2. L’accentuation de la crise : les intempéries qui précipitent ladislocation des royaumes
2.2.1. La dislocation du Djolof et la centralisation accrue du pouvoir
2.2.2. Quelle sortie de la crise : le retour des laman ou les maraboutscomme institution de contre-pouvoir ?
Ⅱ. L'IMPOSITION DE L'ORDRE COLONIAL ET LA GENèSE DE LACONFRéRIE MOURIDE
1. UN NOUVEL ORDRE ? L'IRRéSISTIBLE CONQUêTE DU GéNéRAL FAIDHERBEET GENèSE DE LA CONFRéRIE MOURIDE
1.1. Des comptoirs à un projet de colonie
1.1.1. Des ports de traite à la rivalité européenne dans les comptoirs
1.1.2. De l’interventionnisme à la conquête territoriale
1.2. Les Mbacké : trajectoire des marabouts modérés
1.2.1. La trajectoire de la famille Mbacké : les alliances matrimoniales etla neutralité politique
1.2.2. L’engagement du père d’Ahmadou Bamba : marabout de cour ?
2. LE MOURIDISME : LA RELIGION COMME UNE RéPONSE AUX CRISES SOCIALES
2.1. L'aspect intérieur de la confrérie mouride
2.1.1. Le savoir et la spiritualité : un refuge
2.1.2. Le mysticisme de la voie : une continuité avec les croyances pré-islamiques ?
2.2. Les études et le travail : la continuité de l'organisation sociale au seinde la confrérie
2.2.1. L’organisation confrérique des mourides : la continuité des liens dedépendance
2.2.2. Les ? marabouts de l’arachide ? ? L’essor économique de laconfrérie et ses interactions avec le pouvoir temporel
CONCLUSION
BIBLIOGRAPHIE
ANNEXE1 : Notice sur l’utilité de la pensée de Spinoza dans notreétude
ANNEXE2 : Carte 1－Les principaux axes de la traite transsaharienne du XeauXVIesiècle
ANNEXE3 : Carte 2 － Les empires du Mali et de Kanem vers1350
ANNEXE4 : Carte 3 － L'empire Songha? au début du XVIesiècle
ANNEXE5 : Carte 4－Les limites approximatives de l’empire du Tekrour entrele XIe, XIIe siècles
ANNEXE6 : Carte 5－L’empire du Djolof (XIVe-XVesiècle)
ANNEXE7 : Carte 6 － Koli Tengela et la domination peule (XVIe-XVIIesiècle)
ANNEXE8 : Carte 7－Les royaumes du Cayor et du Baol
ANNEXE9 : Carte 8－Forêt de gommiers en Mauritanie et zone de productionarachidière en Sénégambie (1880-1920)
ANNEXE10 : Lexique du vocabulaire d'origine africaine, arabe, portugaise
Annexe11 : Chronologie de l’Afrique de l’Ouest etde la Sénégambie
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