發(fā)布時(shí)間：2017-04-28 02:01

  本文關(guān)鍵詞：道教“三一”義研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：“三一”是道教義理中的重要概念，其內(nèi)涵非常豐富，涵蓋了道教教義教理中的宇宙論、修道論、治理論、神仙譜系、經(jīng)教體系和哲學(xué)思辨等多個(gè)方面，在道教中運(yùn)用極為廣泛。“三一”概念源于《太平經(jīng)》，《太平經(jīng)》中已經(jīng)具備“三一”的理論雛形。《道教義樞》將“三一”區(qū)分為舊義和新義，舊義主要包含了“從一到三”的宇宙生成論和由存思身體神發(fā)展起來(lái)的“存三守一”的存思之術(shù)，新義主要是借鑒大乘佛教般若學(xué)的中道觀而進(jìn)行的形上思辨，是道教哲學(xué)“道體論”的重要組成部分。從舊義到新義，，是“三一”義發(fā)展過(guò)程中的重大轉(zhuǎn)折，也標(biāo)志著道教哲學(xué)在思辨領(lǐng)域的巨大突破。 論文主要采用概念辨析和歷史分析的方法，對(duì)“三一”義的形成和邏輯發(fā)展進(jìn)行了梳理，重點(diǎn)探討了“三一”義形成與發(fā)展的理論來(lái)源，分析了“三一”義發(fā)展變化的影響因素，尤其對(duì)“三一”義發(fā)生轉(zhuǎn)折的原因進(jìn)行了剖析。在此基礎(chǔ)上，論文總結(jié)出“三一”義發(fā)展演變的一些基本特征，分析了“三一”義在道教史、道教思想史等方面的重要意義。 緒言部分首先對(duì)“三一”義作出了界定，在已有的研究基礎(chǔ)上，將“三一”義分為狹義和廣義兩種。論文主要對(duì)廣義的“三一”義為研究對(duì)象，包括：“一分為三”的思想方法；“從一到三”和“由三歸一”的思維模式：“從一到三”主要體現(xiàn)在道教的宇宙生成論中，“由三歸一”或“返本歸根”主要和“存三守一”的存思道術(shù)相關(guān)；“非一非三”、“而一而三”的理論思辨，主要運(yùn)用于“境智”、“體用”、“應(yīng)寂”關(guān)系之上，涉及道體問(wèn)題、道物關(guān)系、修道論等各個(gè)方面。 第一章首先探討了“三一”義傳統(tǒng)的理論淵源。老莊哲學(xué)對(duì)“三一”義的影響是全面的，主要有表現(xiàn)在思想方法、思維模式以及宇宙論、修道論中的“三一”，并且新義也是依靠發(fā)揮老莊哲學(xué)而形成。黃老之學(xué)的影響主要在于宇宙生成論和修道論，尤其突出了修道論中“守一”之法的社會(huì)政治色彩。漢代元?dú)庹摰挠钪嬗^成為道教宇宙生成論的主要思想來(lái)源。漢代老學(xué)的兩部著作——《老子指歸》和《老子河上公章句》也影響了“存三守一”存思道術(shù)。 第二章主要討論“三一”義的形成，即《太平經(jīng)》的“三一”義。主要包括了“一分為三”的思想方法、元?dú)庾匀徽摶A(chǔ)上的宇宙論、存思身神之術(shù)、“守一”之法、重視“精氣神”三寶等內(nèi)容，“三一”義在宗旨上體現(xiàn)出“理身”和“治國(guó)”兩個(gè)重要方面�！短浇�(jīng)》的“三一”義廣泛吸收了傳統(tǒng)的思想成果，但稍顯雜糅。此外，早期道經(jīng)《老子想爾注》還將“守一”理解為“守道誡”，擴(kuò)大了“守一”之法的內(nèi)涵。 第三章主要論述了“三一”舊義的發(fā)展，主要體現(xiàn)在早期上清經(jīng)、古《靈寶經(jīng)》和天師道經(jīng)典之中，包含了兩個(gè)層面：一是宇宙生成論上突出“太始、太初、太素”三個(gè)階段，并逐漸與道教的至上神結(jié)合，發(fā)展出神創(chuàng)的宇宙論；二是“存三守一”的存思道術(shù)越來(lái)越細(xì)致和發(fā)達(dá)，“三一”表現(xiàn)為“三一神”、“三丹田”、“三元宮”、“精氣神”等。其中，神創(chuàng)宇宙論很可能間接受到婆羅門教“金卵說(shuō)”的影響，存思道術(shù)中的身體神觀念也和婆羅門教中的“我”非常相似。 第四章首先介紹了“三一”舊義在南北朝的繼續(xù)完善�！兜钦骐[訣》使存思道術(shù)更加系統(tǒng)化；《九天生神章經(jīng)》、《太上開天龍巤經(jīng)》和《三天內(nèi)解經(jīng)》三部道經(jīng)在宇宙論上重視“玄、元、始”三氣，并與天尊法體創(chuàng)世說(shuō)結(jié)合，完善了宇宙論的“三一”義。這其中，受到了佛教的宇宙結(jié)構(gòu)論和法身創(chuàng)世說(shuō)的影響。其次論述了“三一”新義的發(fā)生與發(fā)展。《玄門大論·三一訣》記載了孟景翼、孟智周、宋文明、臧矜諸家的“三一”義，這些道教學(xué)者的“三一”義主要采用了重玄雙遣的方法，并將“三一”義運(yùn)用到“體用”、“境智”、“應(yīng)跡”等范疇中�！叭弧毙铝x的出現(xiàn)，影響了道教的修道旨趣，主要體現(xiàn)在《升玄內(nèi)教經(jīng)》中對(duì)智慧升玄的追求。《道教義樞》對(duì)歷史上的“三一”義進(jìn)行了總結(jié)，以“三一”新義為核心，并給舊義保留了地盤。“三一”新舊義并存的現(xiàn)象，體現(xiàn)在隋末唐初以降的道教著作中�！叭弧毙铝x不僅借鑒了佛教般若中觀的方法論，吸收了佛教天臺(tái)、三論宗的理論成果，也可能受到婆羅門教哲學(xué)“梵我一如”理論的影響。 結(jié)論部分首先分析了影響“三一”義發(fā)展演變尤其是由舊義向新義轉(zhuǎn)變的具體原因。從道教自身看，主要是構(gòu)建與完善宗教教義和教理的需要；從外部看，“三一”義的理論重心和發(fā)展方向受制于占統(tǒng)治地位的儒家意識(shí)形態(tài)、佛道關(guān)系以及六朝時(shí)期士族知識(shí)分子對(duì)理論思辨的興趣。此外，傳統(tǒng)的“天人合一”的思維方式規(guī)定著“三一”義的理論高度，“三一”義始終突破不了一元論的思維模式。 總的來(lái)看，“三一”義在形成和發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出以下的特征：理論內(nèi)涵的融攝性、理論形態(tài)的思辨化傾向以及社會(huì)政治色彩的逐漸淡化。從這些特征中，我們可以發(fā)現(xiàn)道教之所以被施舟人喻為“中國(guó)文化基因庫(kù)”的奧秘，也反映出六朝時(shí)期整個(gè)社會(huì)知識(shí)階層對(duì)形上思辨領(lǐng)域的興趣，還可以看出在儒家意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大壓力之下，道教逐漸喪失在社會(huì)政治領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，退守到純粹的個(gè)人修煉的領(lǐng)域�！叭弧绷x對(duì)道教以及道教思想史意義重大，“三一”舊義使道教在教義教理上更加完備，宗教氣質(zhì)得以彰顯�！叭弧毙铝x的出現(xiàn)，以一種全新的理論方法統(tǒng)一了教義教理，并且標(biāo)志著道教在哲學(xué)思辨領(lǐng)域達(dá)到了較高的水平，也使道教初步具備了與長(zhǎng)于思辨的佛教對(duì)話的能力。“三一”新義不僅發(fā)展了道家哲學(xué)，同時(shí)對(duì)后來(lái)的隋唐道教哲學(xué)影響深遠(yuǎn)�！叭弧毙铝x中提出的許多新的概念、命題，以及新義提供的理論方法，在隋唐以降的道教哲學(xué)尤其是重玄學(xué)中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】：一 三 三一 守一
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B958
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要4-7
• Abstract7-12
• 目錄12-14
• 緒言14-25
• 第一章 “三一”義起源——《太平經(jīng)》之前的“三”、“一”諸說(shuō)25-77
• 一、 老莊哲學(xué)中的“三”與“一”25-49
• 二、 黃老之學(xué)中的“三”與“一”49-59
• 三、 漢代宇宙論中的“三”與“一”59-63
• 四、 漢代老學(xué)與“三一”義63-74
• 五、 小結(jié)74-77
• 第二章 “三一”義的形成——原始道經(jīng)中的“三一”義77-111
• 一、 “三一為宗”——《太平經(jīng)》的理論特色77-102
• 二、 “守誡不違”——《老子想爾注》“守一”新解102-108
• 三、 小結(jié)108-111
• 第三章 舊義的發(fā)展和新義的初萌——魏晉神仙道教的“三一”義111-153
• 一、 魏晉時(shí)期的社會(huì)思想背景111-116
• 二、 《抱樸子內(nèi)篇》與“三一”義116-125
• 三、 魏晉諸派道經(jīng)中的“三一”舊義125-150
• 四、 小結(jié)150-153
• 第四章 舊義的完善和新義的隆盛——南北朝至隋末道教“三一”義153-194
• 一、 “三一”舊義的完善——《登真隱訣》中的“三一”義153-156
• 二、 “玄、元、始”三氣與天尊法體156-161
• 三、 “三一”新義的思想背景161-166
• 四、 “三一”義的思辨化——重玄雙遣背景下的“三一”義166-182
• 五、 從肉體不死到智慧升玄——《升玄內(nèi)教經(jīng)》的“三一”義182-190
• 六、 “三一”義的總結(jié)——《道教義樞》論“三一”義190-192
• 七、 小結(jié)192-194
• 結(jié)論194-207
• 一、 “三一”義發(fā)展的理論軌跡194-197
• 二、 “三一”義發(fā)展演變的理論特征197-199
• 三、 “三一”舊義向新義轉(zhuǎn)向的具體動(dòng)因199-205
• 四、 “三一”義發(fā)展的理論與實(shí)踐意義205-207
• 參考文獻(xiàn)207-213
• 攻讀學(xué)位期間公開發(fā)表的論文213-214
• 后記214-215

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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9 蕭登福;;道教“守一”修持法之源起及其演變[J];宗教學(xué)研究;2006年01期

10 李小光;;道教“真一”思想考[J];宗教學(xué)研究;2010年04期

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本文編號(hào)：331860