王船山自《易》開出了“盈天下皆’象’”和“天下莫大于’象’外之道”的哲學(xué)思想,實(shí)質(zhì)上是將《易》的“象思維”擴(kuò)展到整個本體論、人性論和經(jīng)典詮釋的視域當(dāng)中。而他治“象”最為夐絕之處即在于其“乾坤并建”、“錯綜合一”的“兩端一致”論。由此執(zhí)兩端之法深化和推進(jìn)了理學(xué)的“道”與“器”一體、“本體”與“工夫”不二之思想,將此闡釋為幽與明、藏與顯的兩個面向,而在邏輯上連接此二端的“際”即是象。船山先生精辟地指出了我們所言之道皆為“象之道”而非“道之道”,所說之體皆為“日用人倫”之體,同時,圣人所治的載道之器皆為“尚象之器”,而非隨時朽壞之物。因此,理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的依人建極之天理皆由“象”所著,“象”顯天地之造化,則“天地之體,象無不備”。在此闡釋視域下,張橫渠的太虛本體之氣雖然是清通不可象的,但從一開始就已經(jīng)“具足法象”,是不可象卻“即在象中”的大象,所以“凡有皆象、凡象皆氣”。由此,人則可以通過“體誠”而“可象”,能夠“想其象,而指其本體”,換言之,我們之所以能夠指示本體,在于可想“象”、言“象”、體“象”、觀“象”。象的根本意義一方面是將“至微之天理”昭顯出來,使之成為至著的無蔽;另一方面又使得日用... 

【文章來源】：東南大學(xué)江蘇省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：220 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
題引
第一章 緒論
    第一節(jié) 研究方法與版本選定
        一、思想史的研究方法
        二、“寄言出意”的研究方法
        三、“入壘襲輜”的解構(gòu)方法
        四、研究版本選定
    第二節(jié) 研究思路與創(chuàng)新點(diǎn)
        一、研究思路
        二、研究創(chuàng)新點(diǎn)
    第三節(jié) 研究綜述
        一、“象”哲學(xué)的相關(guān)研究述評
        二、船山哲學(xué)的早期闡釋
        三、王船山《易》學(xué)研究的述評
    第四節(jié) 王船山“象”哲學(xué)的思想來源、背景及其范疇
        一、宋代理學(xué)命題的發(fā)生特征與在晚明社會話語下的轉(zhuǎn)換
        二、船山“象”哲學(xué)思想誕生的時代背景
        三、“象”在船山哲學(xué)中的基本范疇
第二章 顯微與索隱:以“象”著“幾”的本體論思想
    第一節(jié) 顯微而著存于“象”的本體顯現(xiàn)論
        一、著幾成象:顯微的“動力學(xué)”基礎(chǔ)
        二、乾坤并建:太和一氣的自體顯現(xiàn)
        三、制器尚象:“兩端一致”的形上之著
    第二節(jié) “象”索時于隱的本體發(fā)生論
        一、以象昭時:本體著顯的歷史性維度
        二、以聲揣時:聲音對時的昭著
        三、象數(shù)相倚:本體之時著顯的方法學(xué)之維
    第三節(jié) 象昭理-勢的本體著明論
        一、象著理勢:歸宗于象的理勢合一
        二、即象即理:象與理的邏輯一致性
        三、以象體勢:勢之幾與貞的形態(tài)
第三章 發(fā)明而征于象:藏道于主體的人性論思想
    第一節(jié) 藏“象”于“心性”的人道發(fā)明論
        一、心象與心喻:藏道于心性的依人建極
        二、征象與用密:“隱”且“顯”的存心見性
        三、能必副其所:際于幽明的心量之知
    第二節(jié) 以身象天、藏用于身的主體踐行論
        一、吾身即道用:以身藏性的實(shí)象主體
        二、一身函二體:感物成象的身心交發(fā)
        三、默識與切身:藏道于“敬”與“誠”的體認(rèn)
    第三節(jié) 藏象于情的性體發(fā)明和道德著顯論
        一、性天情發(fā):情顯而性藏的幽明無際
        二、循情以定性:“征于象而顯于情”的發(fā)藏于顯
        三、同情以同道:“同聲相應(yīng),同氣相求”的主體互著
第四章 《五經(jīng)》皆“象”:象徹幽明的詮釋學(xué)理路
    第一節(jié) 詩際幽明的藏顯論
        一、《詩》可以興:“鑒貞淫以測吉兇”的起象著發(fā)論
        二、比象興幽:“道隱至顯”、“不顯亦臨”的藏顯無際
        三、《詩》以觀風(fēng):“密察幾微”的征象舒情
    第二節(jié) “緣仁制禮”的經(jīng)后發(fā)明論
        一、著明大用:以象達(dá)微的“顯諸仁”
        二、躬行密用:“器以藏禮,身以藏政”的“藏諸用”
    第三節(jié) “樂以象德”的中和昭顯論
        一、法象天則:“率神從天”的樂律至顯
        二、樂際藏顯:“教修著明,徹乎費(fèi)隱”的興情與昭性
        三、象德著仁:“樂通倫理”的道德彰顯
    第四節(jié) “兩相交參”的象天德著論
        一、天人互參:象天以法理的人道發(fā)顯
        二、殊象到共象:疇以盡人事的德性之知
        三、幽以治明:“約統(tǒng)詳,微統(tǒng)著”的以象類通
    第五節(jié) “屬辭比事”的征微著幽論
        一、見微知著:“顯微闡幽,折衷至當(dāng)”的征象索義
        二、謹(jǐn)天人之際:“循心理著,同然天序”的貞變合一
        三、獲麟絕筆:“續(xù)王道之絕”的比事象道
結(jié)論: 船山“象”哲學(xué)研究的既濟(jì)與未濟(jì)
    第一節(jié) 既濟(jì):作為“無際”之“際”的船山“六經(jīng)皆象”論
    第二節(jié) 未濟(jì):船山“乾坤并建”的象詮方法對未來形而上學(xué)重建的意義
參考文獻(xiàn)
在學(xué)期間的科研成果
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[9]什么是“中國式形式”?[J]. 吳炫.  江蘇社會科學(xué). 2010(06)
[10]作為身體符號系統(tǒng)的《周易》[J]. 張?jiān)倭?  世界哲學(xué). 2010(04)



本文編號：3300056