西方哲學(xué)的主題在近代發(fā)生了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向,即哲學(xué)研究的對(duì)象從古希臘的自然本體和中世紀(jì)的上帝本體轉(zhuǎn)向了人自身的主體,并演繹出圍繞“自我”而展開的蔚為壯觀的近代“主體性形而上學(xué)”。它發(fā)端于笛卡爾的“我思”,最終完成于德國(guó)古典哲學(xué)。于是,在德國(guó)古典哲學(xué)中,“自我意識(shí)”不僅是主體性形而上學(xué)建構(gòu)所依據(jù)的“基礎(chǔ)要素”,而且其自身的“內(nèi)容”也存在著由主觀到主客統(tǒng)一、由先驗(yàn)到絕對(duì)、由人性向“神性”不斷發(fā)展的形上演進(jìn)邏輯,揭示這一邏輯進(jìn)程是本文研究的主旨。在近代唯理論哲學(xué)中,自我意識(shí)以普遍性觀念的方式存在于主體之中。笛卡爾用“我思故我在”奠定了西方近代以來(lái)建構(gòu)主體性形而上學(xué)的主基調(diào)并在唯理論哲學(xué)中確立起了圍繞“我思”來(lái)打造形而上學(xué)的內(nèi)在性原則,這個(gè)“內(nèi)在性原則”圍繞著如下三個(gè)問(wèn)題展開:“我思”的內(nèi)容是什么、“我思”與“我在”之間的關(guān)系以及“我思”與上帝之間的關(guān)系。事實(shí)上,唯理論哲學(xué)也正是基于對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答推動(dòng)了“我思”的主體性建構(gòu),其中笛卡爾將“我思”確定為具有思維屬性的精神實(shí)體,斯賓諾莎完成了最高實(shí)體與主體“我思”屬性之間的“一元化”,萊布尼茨則讓作為單子的“我思”具有了創(chuàng)造和生成的自我能動(dòng)性。然而,... 

【文章來(lái)源】：遼寧大學(xué)遼寧省 211工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：171 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
第1章 緒論
    1.1 選題的價(jià)值與意義
    1.2 選題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
        1.2.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀
        1.2.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
    1.3 本文的研究方法和理論創(chuàng)新
        1.3.1 研究方法
        1.3.2 理論創(chuàng)新
第2章 近代主體性形而上學(xué)內(nèi)在性原則的確立和發(fā)展
    2.1 西方近代哲學(xué)以前主體性思想的理論溯源
        2.1.1 古希臘哲學(xué)中人的主體性的客觀化
        2.1.2 中世紀(jì)神學(xué)中人的主體性的異化
        2.1.3 近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向與“上帝人本化”之路的開啟
    2.2 近代哲學(xué)中“以人為本”的主體性原則的確立
        2.2.1 主體與自我的關(guān)系:“我思”的內(nèi)容
        2.2.2 主體與客體的關(guān)系:“我思”的地位
        2.2.3 主體與上帝的關(guān)系:“我思”的根據(jù)
    2.3 唯理派哲學(xué)中主體內(nèi)在性原則的發(fā)展過(guò)程
        2.3.1 笛卡爾“我思故我在”的主體內(nèi)在性原則的確立
        2.3.2 斯賓諾莎“實(shí)體一元論”對(duì)主體內(nèi)在性原則客觀維度的推進(jìn)
        2.3.3 萊布尼茨單子論哲學(xué)對(duì)主體內(nèi)在性原則主觀能動(dòng)維度的推進(jìn)
    2.4 “知識(shí)論危機(jī)”中主體性困境與德國(guó)古典哲學(xué)的出場(chǎng)
        2.4.1 休謨的懷疑論讓“我思”陷入“獨(dú)斷”
        2.4.2 “知識(shí)論危機(jī)”與主體性理論內(nèi)在邏輯困境
        2.4.3 德國(guó)古典哲學(xué)重審“我思”內(nèi)在性的形上訴求
第3章 德國(guó)古典哲學(xué)自我意識(shí)的形而上學(xué)建構(gòu)
    3.1 康德批判哲學(xué)中的自我意識(shí)——先驗(yàn)自我
        3.1.1 康德對(duì)“先驗(yàn)”、“先驗(yàn)自我”的界定
        3.1.2 先驗(yàn)自我的結(jié)構(gòu)與功能
        3.1.3 基于先驗(yàn)自我的“三大批判”哲學(xué)體系建構(gòu)
        3.1.4 康德主體性原則的先驗(yàn)確立
        3.1.5 先驗(yàn)自我的主體限度與主觀局限
    3.2 費(fèi)希特知識(shí)學(xué)中“行動(dòng)”的絕對(duì)自我
        3.2.1 自我意識(shí)由“先驗(yàn)”向“絕對(duì)”的推進(jìn)
        3.2.2 “絕對(duì)自我”與知識(shí)學(xué)的最高原理
        3.2.3 以“絕對(duì)自我”為根據(jù)的知識(shí)學(xué)體系建構(gòu)
        3.2.4 費(fèi)希特將主體性原則向主觀極致的推進(jìn)
        3.2.5 唯我論的絕對(duì)化與知識(shí)客觀性的缺失
    3.3 謝林同一哲學(xué)中的先驗(yàn)自我
        3.3.1 由主觀存在論向知識(shí)論立場(chǎng)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向
        3.3.2 “絕對(duì)同一”與最高知識(shí)學(xué)原理的確立
        3.3.3 以“自我意識(shí)”為原則的先驗(yàn)唯心論體系
        3.3.4 謝林將主體性原則向“絕對(duì)”的推進(jìn)
        3.3.5 自我的“理性直觀”與其神秘化
    3.4 黑格爾思辨哲學(xué)中“精神”的自我意識(shí)
        3.4.1 黑格爾“絕對(duì)精神”的含義
        3.4.2 黑格爾自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)、原理與功能
        3.4.3 “絕對(duì)精神”中的思辨哲學(xué)體系建構(gòu)
        3.4.4 黑格爾將主體性原則向“絕對(duì)統(tǒng)一”的推進(jìn)
        3.4.5 主體性哲學(xué)在思辨理性中的終結(jié)與轉(zhuǎn)向
第4章 德國(guó)古典哲學(xué)中自我意識(shí)的形上演繹之路
    4.1 自我意識(shí)從主、客觀對(duì)立到統(tǒng)一的演進(jìn)邏輯
        4.1.1 康德先驗(yàn)自我與物自體的對(duì)立:主、客觀的二元化
        4.1.2 費(fèi)希特“絕對(duì)自我”中自我與非我的對(duì)立
        4.1.3 謝林“絕對(duì)”統(tǒng)攝之下的“自我”與自然的同一
        4.1.4 黑格爾“絕對(duì)精神”中主觀與客觀的辯證統(tǒng)一
    4.2 自我意識(shí)與形上思維方式發(fā)展的演進(jìn)邏輯
        4.2.1 康德基于“先驗(yàn)自我”的先驗(yàn)思維方式
        4.2.2 費(fèi)希特基于“絕對(duì)自我”的“純粹反思”思維方式
        4.2.3 謝林基于“絕對(duì)同一”的“理性直觀”思維方式
        4.2.4 黑格爾基于“絕對(duì)精神”的辯證思維方式
    4.3 自我意識(shí)與真理觀發(fā)展的演進(jìn)邏輯
        4.3.1 康德先驗(yàn)自我與真理的“邏輯幻象”
        4.3.2 費(fèi)希特主觀主義的“知識(shí)學(xué)”真理
        4.3.3 謝林具有客觀維度的“絕對(duì)同一”真理
        4.3.4 黑格爾“絕對(duì)精神”中的“思辨理性真理觀”
    4.4 自我意識(shí)與歷史觀建構(gòu)的演進(jìn)邏輯
        4.4.1 康德的先驗(yàn)自我與“歷史目的論”
        4.4.2 費(fèi)希特“絕對(duì)自我”中的人類歷史
        4.4.3 謝林“絕對(duì)”視域中的自然史與人類史的統(tǒng)一
        4.4.4 黑格爾“絕對(duì)精神”中的世界歷史規(guī)律
第5章 德國(guó)古典哲學(xué)之后自我意識(shí)發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
    5.1 叔本華開啟的“意志”自我的現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向
    5.2 馬克思對(duì)理性自我意識(shí)的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向
    5.3 分析哲學(xué)用“語(yǔ)言”來(lái)消解自我意識(shí)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向
    5.4 胡塞爾向“先驗(yàn)自我”回歸的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]對(duì)自由的詮釋作為自由自身的實(shí)行——海德格爾、謝林與一種“自由詮釋學(xué)”的可能[J]. 王丁.  哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2020(03)
[2]原初自然的歷史化——梅洛-龐蒂對(duì)謝林自然哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)闡釋[J]. 韓驍.  哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2020(03)
[3]關(guān)于真理的哲學(xué)——黑格爾的哲學(xué)主題及其哲學(xué)史意義[J]. 孫正聿.  東南學(xué)術(shù). 2020(02)
[4]論謝林在《先驗(yàn)唯心論體系》中哲學(xué)立場(chǎng)的知識(shí)論轉(zhuǎn)向[J]. 叔貴峰,周帥辰.  吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2019(04)
[5]本原的二重性與統(tǒng)一——論謝林最終的哲學(xué)方案[J]. 王丁.  云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2019(04)
[6]試析早期謝林與費(fèi)希特的“絕對(duì)自我”觀的差異[J]. 先剛.  云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2019(04)
[7]斯賓諾莎——謝林:建立一種“力量本體論”的嘗試[J]. 倪逸偲,先剛.  南京社會(huì)科學(xué). 2019(05)
[8]自由、形式與真理——黑格爾與謝林的自由觀探析[J]. 莊振華.  哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2019(01)
[9]作為德國(guó)唯心主義完成者的謝林[J]. 漢斯·費(fèi)格爾,翟欣.  德國(guó)哲學(xué). 2017(02)
[10]試論自我意識(shí)的辯證結(jié)構(gòu)——讀黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》[J]. 肖超.  學(xué)理論. 2018(03)



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