納粹歷史對于奧斯維辛之后的藝術(shù)創(chuàng)作提出了挑戰(zhàn),因為藝術(shù)無法用唯美的手段、心靈的凈化來刻畫殘暴的歷史和現(xiàn)實。如何挖掘藝術(shù)潛能,促進奧斯維辛之后對現(xiàn)實的認知,成為時代關(guān)注的焦點。它將奧斯維辛事件對藝術(shù)的挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作契機:在對以往和當下文藝思潮的批判中實現(xiàn)表達的突破�！兜挚沟拿缹W》正是從這個意義上進行奧斯維辛之后的藝術(shù)探索。魏斯的作品從早期到晚期,圍繞的核心點是“沉默”與“表達”。他的作品似乎傳遞給人灰暗、虛假、不合情理的印象,這卻使他的作品富有啟發(fā)性,因為它將人的注意力引向創(chuàng)傷過程。早期作品表現(xiàn)出來的流亡之后的“流亡”是對經(jīng)濟繁榮表象之下文化思維的現(xiàn)實批判,舊的思維邏輯未打破,一切不過是舊機制在新環(huán)境下的運行。這反映出消滅法西斯后政治解放和文化解放之間的“錯時性”問題:盡管政治上消滅了法西斯,但文化解放的任務(wù)遠未實現(xiàn)。這成為《抵抗的美學》藝術(shù)探索的動因。在《抵抗的美學》反思藝術(shù)的過程中,魏斯表現(xiàn)出別具一格的特點,首先,他主張藝術(shù)創(chuàng)作與社會實踐相聯(lián)系。與戰(zhàn)后許多德國作家不同,他不僅要求在藝術(shù)內(nèi)表達政治立場,而且,還走得更遠,毫不避諱地以打上納粹烙印的德國過去為創(chuàng)作出發(fā)點。這一方面決定了... 

【文章來源】：上海外國語大學上海市 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：181 頁

【學位級別】：博士

【部分圖文】：

拉孔奧群像

帕加馬浮雕

浮雕（南側(cè)）：粗頸巨人

【參考文獻】：
期刊論文
[1]審美現(xiàn)代性與藝術(shù)自律論[J]. 馮黎明.  浙江社會科學. 2015(02)
[2]藝術(shù)的必然性:恩斯特·費歇爾的馬克思主義審美人類學思想[J]. 傅其林.  中外文化與文論. 2013(01)
[3]本雅明“光暈”概念考釋[J]. 方維規(guī).  社會科學論壇(學術(shù)評論卷). 2008(09)
[4]論敘事情境理論[J]. 陳良梅.  當代外國文學. 2005(04)



本文編號：3242149