“文學(xué)”是什么?于中國古代文學(xué)史而言,“文學(xué)”一詞,始見于《論語·先進(jìn)》篇:“文學(xué)子游、子夏�！毙蠒m《論語疏》解釋為“文章博學(xué),則有子游、子夏二人”。此中之意,中國文學(xué)的時(shí)間開端應(yīng)是從春秋時(shí)期算起,而可考證之作者是以孔門弟子為最早者,那么中國文學(xué)觀念就應(yīng)該起源于儒家的思想。這種認(rèn)識(shí)顯而易見是偏狹的,不客觀的。反觀已有的認(rèn)知中,丁迪豪先生根據(jù)歷史形態(tài)的演變,認(rèn)為中國古代文學(xué)史分屬于“原始社會(huì)的文學(xué)”、“民族社會(huì)的文學(xué)”、“封建社會(huì)的文學(xué)”三個(gè)時(shí)代（1）;而傅斯年先生則根據(jù)已有時(shí)代分劃分,認(rèn)為分為上古“自商末葉至戰(zhàn)國末葉”、中古“自秦始皇一統(tǒng)至‘初唐’之末”、近古“自‘盛唐’之始至明中葉”、近代“自明宏嘉而后至民國”四個(gè)時(shí)期。二者共性是歷史決定文學(xué),文學(xué)發(fā)展以歷史發(fā)展為先決條件,導(dǎo)致歷史觀念取代文學(xué)觀念�；谝陨险J(rèn)知,長久以來中國文學(xué)開端的具體時(shí)代懸而未決的一個(gè)主要原因,在于文學(xué)與歷史和國家的關(guān)系沒有確定而引發(fā)諸多爭論。文學(xué)是有國家性的,作家也是有祖國的。國家即社會(huì),即歷史。唯有對作家的國家屬性認(rèn)定,方可使作家有歷史屬性,文學(xué)作品也才可能有歷史性、社會(huì)性,才具有理論系統(tǒng)意義的文學(xué)觀。而對于... 

【文章來源】：哈爾濱師范大學(xué)黑龍江省

【文章頁數(shù)】：156 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論 魯國文學(xué)的意義和研究現(xiàn)狀
    一、選題的依據(jù)和意義
    二、選題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用前景
    三、研究方法和研究路線
        （一）研究方法
        （二）研究手段
        （三）技術(shù)路線：
    四、論文基本結(jié)構(gòu)和主要研究內(nèi)容
        （一）基本結(jié)構(gòu)
        （二）研究內(nèi)容
        （三）擬解決的關(guān)鍵問題
    五、研究中突破的難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)
        （一）突破難點(diǎn)
        （二）創(chuàng)新點(diǎn)
第一章 春秋時(shí)期的魯國的文化意義
    第一節(jié) 文化傳承的歷史背景
        一、周公旦建封魯國
        二、周公旦與周禮
        三、周公旦與魯國文學(xué)
    第二節(jié) 魯國文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)批評(píng)
        一、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》的版本梳理
        二、《漢書·藝文志》中的魯國著述
        三、魯國諸子經(jīng)典著述版本
        四、歷代文論中的魯國著述
    第三節(jié) 魯國圣人與士人文化傳統(tǒng)
        一、帝王式“圣人”
        二、人文式“圣人”
        三、士人階層
第二章 禮樂與《魯頌》的詩歌創(chuàng)作
    第一節(jié) 先秦禮樂文化對祭祀文學(xué)的影響
        一、宗教與文學(xué)
        二、禮樂文化的經(jīng)濟(jì)性
        三、儒家德治主義和禮治主義
        四、禮樂文化與祭祀文學(xué)
    第二節(jié)“頌”的祭祀意義與文藝性
        一、周族神靈信仰
        二、魯國祭祀的譜系
        三、“頌”的文藝性
    第三節(jié) 《魯頌》與“頌”文體之“變”
        一、春秋文學(xué)自覺觀念下的《魯頌》作者身份
        二、春秋文學(xué)自覺觀念下的《魯頌》題材選擇
        三、春秋文學(xué)自覺觀念下的《魯頌》之“變頌”
    第四節(jié) 禮樂之《詩》與《魯頌》的關(guān)系
        一、禮樂之《詩》的政教性
        二、城邑文明與禮樂之《詩》
        三、《魯頌》的禮樂性
第三章 春秋筆法與魯國文學(xué)的敘事方式
    第一節(jié) 對話藝術(shù)和論辯藝術(shù)
        一、春秋時(shí)代文辭概況
        二、對話藝術(shù)
        三、論辯藝術(shù)
    第二節(jié)“春秋筆法”與先秦文學(xué)的敘事傳統(tǒng)
        一、“春秋筆法”的史學(xué)內(nèi)涵
        二、先秦文學(xué)敘事傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵
    第三節(jié)“春秋筆法”與魯國文學(xué)的話語構(gòu)建
        一、春秋時(shí)代“雅言”
        二、魯國外交話語
        三、魯國文學(xué)話語的構(gòu)建
第四章 魯語與春秋時(shí)期的論言藝術(shù)
    第一節(jié) 春秋論諫辭令藝術(shù)
        一、德教中的“論”
        二、政教中的“論諫”
        三、外交中的“辭令”
    第二節(jié) 魯語的諷喻性
        一、孔子語言的諷喻性
        二、卿士大夫語言的諷喻性
    第三節(jié) 《國語》、《左傳》的語言藝術(shù)
第五章 孔子的詩學(xué)批評(píng)與魯國文學(xué)思想
    第一節(jié) 儒家哲學(xué)思想與文學(xué)觀念
        一、儒家哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景
        二、儒家哲學(xué)思想的內(nèi)涵
        三、儒家哲學(xué)思想影響下的魯國文學(xué)觀
    第二節(jié) 《孔子詩論》的文學(xué)意義
        一、《孔子詩論》的文本
        二、孔子論詩
        三、《孔子詩論》文學(xué)意義
    第三節(jié) 魯國文學(xué)思想的歷史作用
        一、中國先秦文學(xué)思想的批判
        二、魯國文學(xué)思想的發(fā)展
        三、魯國文學(xué)思想的歷史性
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
攻讀博士學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]《魯頌·閟宮》“新廟”考論[J]. 胡寧.  德州學(xué)院學(xué)報(bào). 2014(01)
[2]論《魯頌》在賦體形成中的意義[J]. 張旭暉.  名作欣賞. 2014(06)
[3]《左傳》書法與《魯頌·閟宮》“土田附庸”的解讀[J]. 姚小鷗,楊曉麗.  古籍整理研究學(xué)刊. 2013(06)
[4]《魯頌·閟宮》“纘禹之緒”解讀[J]. 姚小鷗,李永娜.  文藝評(píng)論. 2013(06)
[5]魯僖公的歷史功績與《魯頌》本義考論[J]. 潘莉.  金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2012(02)
[6]《魯頌·閟宮》“三壽作朋”考釋[J]. 尹海江.  中國文學(xué)研究. 2012(02)
[7]《禹貢》徐州篇與《魯頌·閟宮》所見地理景觀比較分析[J]. 鄭威.  中國歷史地理論叢. 2011(01)
[8]論孔子之前《魯頌》不是《詩三百》的組成部分[J]. 呂華亮.  中國詩歌研究. 2010(00)
[9]“六經(jīng)皆文”與周代經(jīng)典文本的詩學(xué)解讀[J]. 傅道彬.  文學(xué)遺產(chǎn). 2010(05)
[10]《詩經(jīng)·魯頌》作者、作時(shí)考論[J]. 祝秀權(quán).  運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào). 2010(04)

碩士論文
[1]《詩經(jīng)·魯頌》研究[D]. 李倩.山西大學(xué) 2010
[2]魯頌音樂作品淺析[D]. 劉斌彬.湖南師范大學(xué) 2009
[3]《魯頌·閟宮》研究[D]. 顧永霞.首都師范大學(xué) 2008
[4]《詩經(jīng)·魯頌》研究[D]. 聶雙.暨南大學(xué) 2007



本文編號(hào)：3177731