本文關(guān)鍵詞：《韓非子》歷史思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：中國古代歷史思想有著豐富的理論命題,并且自成體系,有著自身的理論形態(tài)、框架結(jié)構(gòu)、內(nèi)在邏輯。但是,中國古代的思維方式具有“一天人”、“合知行”、“同真善”、“不別主客觀世界”等特征,這就使得本體、認識、實踐三者的界域十分模糊,事實判斷與價值判斷難以明確介分,人類社會與自然界的區(qū)別不夠清晰。在中國古代的思想世界中,在“天”與“物”或者“道”與“物”、“道”與“器”相對應(yīng)的世界體系內(nèi),宇宙的秩序、人類社會的秩序、個體的身心秩序,三者自始至終存在著一種內(nèi)在相通的機制,從而導(dǎo)致自然界的法則、人類社會的管理方式、個體修養(yǎng)的途徑,三者也內(nèi)在相通。這些特征深刻影響著中國古代的歷史認識,并在歷史思想中有著較為全面的反映。 先秦時期是中國史學(xué)的童年時期,中國古代歷史思想的所有核心命題,幾乎在這一時期都已形成。而從現(xiàn)存載籍來看,先秦時期的歷史思想初步形成于西周初年的歷史鑒戒思潮。西周前期的統(tǒng)治階層出于政治原因,以宗教性的天作為基礎(chǔ),初步形成了“天命—祖德—天子—保民—一姓子孫福祚永續(xù)”的宏觀歷史認識框架。歷史認識與當時的宗教思想、國家觀念、政治訴求、祖先崇拜意識互為表里,因而帶有濃厚的宗教色彩、政治實用傾向、血緣種族因素。而自西周中后期至春秋末期,社會進入轉(zhuǎn)型期,思想界對天人關(guān)系與民族關(guān)系的認識發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,深刻影響著當時的歷史認識。天的宗教性含義,漸漸由至上的人格神向著至上的理性一神發(fā)展；對人的認識深入到了人性層面,漸漸發(fā)現(xiàn)了人性的普遍特質(zhì)；對天人關(guān)系的認識不斷地強化著“治亂由人”、“禍福在己”、“不怨天,不尤人”等觀念,天人交通的中介也逐漸由“天子”而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N恒定的“群體規(guī)范”,集中體現(xiàn)為“治道”。天道、人性與治道三者逐漸聚攏,初步形成了以天道、人性作為依據(jù),以“神道設(shè)教”、“因情而治”、“作時寄政”作為內(nèi)在關(guān)聯(lián)機制的治道觀。而此時的民族觀念集中體現(xiàn)為“夷夏觀”,伴隨著夷夏交爭局勢的演變,少數(shù)民族對于華夏族的種族危機逐漸解除,夷夏觀中的血緣種族因素漸漸消解,文化因素凸顯起來,“禮樂政教”成為夷夏之辨的核心標準,夷夏觀漸漸與天下觀合流,“大一統(tǒng)的天下觀”初露端倪。時人對于歷史的認識也返本開新,搖擺于宗教性的天與義理的天之間,初步形成了以治道詮釋歷史,將治道亙貫歷史、現(xiàn)實與未來的歷史認識取向。迄至戰(zhàn)國,社會變動加劇,以諸子為代表,以“天人不二”作為基本理論預(yù)設(shè),借助天道、人性建構(gòu)治道,以治道解讀歷史,將歷史認識納入了義理框架。而韓非的歷史思想,既從屬于這一宏觀發(fā)展過程,也有自身的理論特點。 韓非身處戰(zhàn)國晚期,作為先秦法家的集大成者,他的學(xué)說取法百家,自成一家。他對歷史的認識也自成系統(tǒng),有著自身的認識框架、理論命題、判斷取舍標準。而以往學(xué)界以“進化論”、“唯物論”作為理論依據(jù),探究韓非的歷史思想,雖然取得了豐碩的理論成果,但是韓非的“主體”地位不夠突出,韓非歷史思想的內(nèi)在邏輯不夠明晰。而以“變古論”作為研究視角,又難以全面含蘊韓非歷史思想的豐富命題。因此,我們嘗試將韓非作為中心,以今本《韓非子》作為文本依據(jù),探究其歷史思想內(nèi)在的理論形態(tài)、邏輯框架；以諸子比較作為研究方法,系統(tǒng)梳理韓非歷史思想的理論淵源；在思想與社會的互動模式中,探究韓非歷史思想與當時社會的互動關(guān)系。 韓非以“道理論”作為哲學(xué)基礎(chǔ),“因道全法”,將“道”轉(zhuǎn)化為“理”,借助“圣人”之手將其投射為現(xiàn)實中的“法”。并以“圣人”與“眾人”的對立不對等關(guān)系,實現(xiàn)了“法”與“眾人”本性的合一,統(tǒng)合于“道理”。他以“法”吸收“術(shù)”,用“法”統(tǒng)攝“勢”,將“法”、“術(shù)”、“勢”合三為一,上合于“道”。在韓非看來,他的“法”實際上已經(jīng)成為“道”與“理”的現(xiàn)實體現(xiàn),成為貫通歷史、現(xiàn)實與未來,綜括人情、事理、物理的宇內(nèi)總規(guī)則。而韓非正是以其法治學(xué)說作為直接依據(jù),展開了全面的歷史批判。 韓非提出“自然之勢”,以此排除了人力所不及的因素對人類社會治亂盛衰的干預(yù)。在他看來人類社會的歷史是一部貫徹法治、違背法治的歷史。出于對“必然之道”的追求,他沒有將法治的歷史起點設(shè)定在“生民之初”,而是以有史可征的堯的時代作為始點。其后,歷史便遵循著“先圣創(chuàng)制、后圣紹述、治亂交替”的理路演進,治亂周期的長短則以“圣人”的出現(xiàn)作為分割點。他以“三世論”劃分歷史,體現(xiàn)出他對宏觀歷史進程的理論抽象水平；但他也重視“五帝—三王—五霸—當今之世”的歷史分期法,這種歷史分期法與治亂交替的宏觀歷史進程相吻合,將韓非的歷史思想與諸子的歷史思想納入了公共論域當中。他對歷史變動的認識,主要集中于對古今關(guān)系及歷史發(fā)展方向的判斷。他的古今觀,以法治作為為評判標準,涉及法古、變古、反古、不變古、古今一度等方面；他對歷史發(fā)展方向的判斷,則以治亂交替的歷史進程作為宏觀框架,囊括進化、退化、循環(huán)、變化、不變等諸多方面。 在法治學(xué)說框架之內(nèi),韓非對一系列重大歷史問題展開了系統(tǒng)批判。他結(jié)合著當時的時代主題,別擇古史,對德治、尚賢、禪讓、革命、攝政、爭霸、戰(zhàn)爭、鬼神迷信等一系列問題,進行了全面深入的批判。并且,他對歷史問題的認識始終融合著對現(xiàn)實問題的批判、對社會理想的批判,并將其對百家學(xué)說的批判貫穿其中。在百家爭鳴、相反相成、殊途同歸的共生形態(tài)中,韓非的終極訴求、具體主張,無一不與諸子處于共通的論域之中。 韓非圍繞著專制君主、官僚集團、普通民眾三個社會等級、三種社會角色,將君臣關(guān)系、君民關(guān)系、臣民關(guān)系一并納入了法治軌道,勾畫了一個“以道為舍”的“至安之世”。但是,“革命”問題在他的學(xué)說中獲得了合法的解釋,因此,在君國一體的等級社會中,君臣關(guān)系、君民關(guān)系由于暴力、權(quán)謀機詐等因素的影響,始終處于動態(tài)可變的狀態(tài)；他所認同的理想民眾,在“道理”層面具有“被統(tǒng)治”的必然合理性；他的法治學(xué)說對應(yīng)著天下治平,代表著絕對秩序,但是,社會成員之間先天的不平等,以及由等級制度所帶來的財富、智能、職業(yè)、權(quán)利、機遇等方面的后天不平等被凝固化,他并沒有對統(tǒng)治階層的過度膨脹作出有效的制約,對不同等級成員之間的流動也缺乏穩(wěn)定有效的后天機制。因此,他的理想社會,若不是“小國寡民”形態(tài),最終會因為法治框架內(nèi)權(quán)利與義務(wù)的嚴重不對稱,以及人口膨脹與資源分配機制的倒置而難以實現(xiàn)。 韓非將人類社會的歷史詮釋為法治的歷史,通過“法”而銜接在“道”上,通過“心—身—家—鄉(xiāng)—邦—天下”的結(jié)構(gòu)將個體的身心秩序、人類社會的秩序、宇宙的秩序紐結(jié)為一,安置在“道理論”的框架之內(nèi)。但是,在韓非的學(xué)說中,本體、認識、實踐三合一,事實判斷與價值判斷二合一。在這一框架內(nèi),“道”、“理”、“法”三態(tài)合一,歷史認識與歷史本體合二而一,“法治”既是人類社會乃至宇內(nèi)萬事萬物的總規(guī)律,也是人類認識、實踐活動的具體準則。因此,在韓非看來“法治”既是人類歷史的內(nèi)在理則,也是其外在規(guī)范,更是具體的歷史事實。韓非的學(xué)說偏重于經(jīng)驗、理性,排除了鬼神迷信對人類社會的干預(yù)。但是,歷史是治亂交替的過程,貫徹法治代表著天下治平,社會的動亂似乎是產(chǎn)生于法治框架之外的因素,帶有某種不可知、人所無能為力的神秘性。他的學(xué)說中保留了天、命、數(shù)、“自然”等范疇,這就使得他的法治學(xué)說的有效性禁錮在“道理論”的框架之內(nèi),這一點韓非并未作出進一步的解釋。
【關(guān)鍵詞】：《韓非子》 道理論 人性論 法治思想 歷史思想
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B226.5
【目錄】：

• 中文摘要9-13
• Abstract13-17
• 緒論17-32
• 一、韓非生平及《韓非子》簡介17-21
• 二、近世以來韓非歷史思想研究成果綜述21-26
• 三、本文的研究思路26-32
• 第一章 先秦歷史認識的演進過程32-60
• 第一節(jié) 宗教性的歷史認識：西周前期32-37
• 一、周初的思想概況33-34
• 二、周初的歷史認識34-37
• 第二節(jié) 歷史認識的轉(zhuǎn)型期：西周晚期至春秋晚期37-50
• 一、天人學(xué)說的變遷對歷史認識的影響38-46
• 二、民族觀的轉(zhuǎn)變與歷史認識的關(guān)系46-48
• 三、歷史認識的新進展48-50
• 第三節(jié) 義理的歷史認識：春秋末期至戰(zhàn)國末期50-60
• 一、歷史認識的義理框架：天道、人性與治道三合一的結(jié)構(gòu)51-52
• 二、先秦諸子歷史思想的宏觀框架略論52-56
• 三、藏往識來、征信求實、以史蓄德等歷史觀念56-60
• 第二章 韓非歷史思想的理論基礎(chǔ)60-92
• 第一節(jié) 韓非歷史思想的哲學(xué)基礎(chǔ)：“道理論”60-72
• 一、道物二分世界觀框架內(nèi)“道”、“理”、“物”三者的關(guān)系61-64
• 二、“圣人”作為體道者的角色及其與“眾人”的不對等關(guān)系64-67
• 三、在經(jīng)驗層面對“道”的把握途徑：因循與形名之說67-72
• 第二節(jié) 韓非歷史思想的人性基礎(chǔ)72-80
• 一、“計算之心”對普通人現(xiàn)實行為表現(xiàn)的影響73-75
• 二、“因情而治”的社會治理方式與“計算之心”的內(nèi)在沖突75-77
• 三、“道理論”框架之內(nèi)人性與法治的關(guān)系77-80
• 第三節(jié) 韓非歷史思想的直接依據(jù)：法術(shù)勢合一的法家學(xué)說80-92
• 一、“法”與“術(shù)”的區(qū)別81-84
• 二、“法”與“術(shù)”融合為“法術(shù)”84-86
• 三、“勢”與“法”的關(guān)系86-92
• 第三章 韓非對宏觀歷史進程的認識92-116
• 第一節(jié) 人類歷史是一部施行“法治”的歷史92-99
• 一、“法治”的歷史起點92-94
• 二、“先圣創(chuàng)制,后圣紹述,治亂交替”的宏觀歷史進程94-96
• 三、韓非的兩種歷史分期法96-99
• 第二節(jié) 韓非對歷史變動的認識99-108
• 一、韓非的“古今觀”100-104
• 二、韓非對歷史發(fā)展方向的論斷104-106
• 三、韓非的“愚民論”與“反智論”106-108
• 第三節(jié) “勢”對于宏觀歷史進程的影響108-116
• 一、探尋“勢”與人類社會治亂的關(guān)系108-109
• 二、“自然之勢”與人類社會治亂的關(guān)系109-114
• 三、“千世治而一亂”：反對極端的“賢治”114-116
• 第四章 韓非以法治作為依據(jù)對諸多歷史問題的辯難116-170
• 第一節(jié) 對德法關(guān)系的論辯,對“尚賢”之說的批判116-138
• 一、韓非的道德倫理思想116-120
• 二、韓非對德治的歷史批判120-129
• 三、韓非對尚賢之說的歷史批判129-138
• 第二節(jié) 禪讓、革命、攝政及王霸之辨的法家詮釋138-157
• 一、韓非對“禪讓”問題的批判139-144
• 二、韓非對“革命”問題的辯難144-150
• 三、韓非對“攝政”問題的解說150-151
• 四、韓非的“霸王論”151-157
• 第三節(jié) 韓非的戰(zhàn)爭觀與鬼神觀157-170
• 一、韓非對待戰(zhàn)爭的態(tài)度157-163
• 二、韓非對待鬼神迷信的態(tài)度163-170
• 第五章 韓非對未來社會的構(gòu)想170-187
• 第一節(jié) 由君主、官僚、普通民眾構(gòu)成的等級社會170-180
• 一、理想化的君主171-173
• 二、理想化的臣民173-175
• 三、理想化的君臣、君民、臣民關(guān)系175-180
• 第二節(jié) 韓非理想社會的宏觀形態(tài)180-187
• 一、韓非的“大同社會”180-182
• 二、簡評韓非的理想社會182-187
• 結(jié)語187-193
• 參考文獻193-207
• 著作193-198
• 論文198-207
• 致謝207-208
• 攻讀博士期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文208-209
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表209

【參考文獻】

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本文編號：317629