智者大師“一念三千”與“三諦圓融”是印度佛教嫁接到中國(guó)本土以后經(jīng)過(guò)本土文化的排異與融合所結(jié)出的第一批理論果實(shí)。智者“一念三千”與“三諦圓融”是龍樹(shù)學(xué)在華不斷流變而產(chǎn)生的理論結(jié)果。在這一流變過(guò)程中,道家哲學(xué)的“自然無(wú)為之境”、如來(lái)藏一系的佛性論、《華嚴(yán)經(jīng)》的互攝互入說(shuō)、《法華經(jīng)》的會(huì)三歸一說(shuō)等先后被引入龍樹(shù)學(xué),并最終導(dǎo)致了智者圓融哲學(xué)的產(chǎn)生。龍樹(shù)學(xué)的主旨被后人概括為“性空幻有”�！靶钥栈糜小睂�(shí)際上包含著對(duì)于現(xiàn)象與本質(zhì)的雙重否定。“性空”指諸法自性、諸法實(shí)體是空,它是對(duì)概念實(shí)體的否定。原始佛教通過(guò)“無(wú)常”與“無(wú)我”證成了人生的流轉(zhuǎn)遷滅與虛妄不實(shí)。部派佛教則認(rèn)為,在這流轉(zhuǎn)遷滅的現(xiàn)象世界背后存在著一個(gè)永恒不變的本質(zhì)與真理,此即實(shí)體世界。實(shí)體世界由彼此聯(lián)系的概念實(shí)體構(gòu)成,它是部派佛教將諸法概念實(shí)體化、系統(tǒng)化得出的結(jié)果。龍樹(shù)“性空幻有”將否定的矛頭直指概念實(shí)體,他通過(guò)空思維否定了一切概念實(shí)體。龍樹(shù)認(rèn)為,作為世界本質(zhì)的概念實(shí)體既然已經(jīng)被否定,那么流轉(zhuǎn)遷滅的諸法現(xiàn)象自然成為了無(wú)所依附的虛妄幻相,此即“幻有”。龍樹(shù)認(rèn)為,這些虛妄幻相皆由顛倒而生,它們是本來(lái)寂滅的�？梢�(jiàn),龍樹(shù)“性空幻有”包含著對(duì)本質(zhì)與現(xiàn)象... 

【文章來(lái)源】：南開(kāi)大學(xué)天津市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

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【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
引言
    一、研究意義、創(chuàng)新之處與研究方法
    二、研究現(xiàn)狀與本文基本觀點(diǎn)
第一章 智者大師圓融哲學(xué)形成的時(shí)代背景
    第一節(jié) 南北朝時(shí)期的佛學(xué)背景
        1.1.1 逐漸成熟的佛學(xué)話語(yǔ)體系
        1.1.2 南北朝時(shí)期的諸師異說(shuō)
        1.1.3 南北朝佛學(xué)統(tǒng)一的趨勢(shì)
    第二節(jié) 天臺(tái)宗的法統(tǒng)傳承
        1.2.1 作為天臺(tái)初祖的龍樹(shù)
        1.2.2 慧文
        1.2.3 慧思
    第三節(jié) 智者大師的生平及著述
        1.3.1 智者大師生平
        1.3.2 智者大師著述
    總結(jié)
第二章 《法華經(jīng)》及其對(duì)智者大師的影響
    第一節(jié) 《法華經(jīng)》的傳譯與旨趣
    第二節(jié) 《法華經(jīng)》之“開(kāi)方便門(mén)”
        2.2.1 《法華經(jīng)》的方便門(mén)
        2.2.2 “會(huì)三歸一”對(duì)智者大師的影響
    第三節(jié) 《法華經(jīng)》之“示真實(shí)相”
        2.3.1 《法華經(jīng)》的實(shí)相論
        2.3.2 《法華經(jīng)》實(shí)相論對(duì)智者大師的影響
    總結(jié)
第三章 智者大師形而上學(xué)體系的形成
    第一節(jié) 智者一念三千的形成：從“緣起性空”到“本性具足”
        3.1.1 龍樹(shù)緣起性空論
            3.1.1.1 部派佛教——緣起性空的破斥對(duì)象
            3.1.1.2 性空義
            3.1.1.3 緣起義
            3.1.1.4 緣起性空與一念三千
        3.1.2 中土般若學(xué)實(shí)相論
            3.1.2.1 鳩摩羅什畢竟空實(shí)相論
                一、羅什對(duì)無(wú)自性空的闡釋
                二、羅什之畢竟空實(shí)相
                三、畢竟空實(shí)相與一念三千
            3.1.2.2 僧肇不真空實(shí)相論
                一、僧肇之不真空實(shí)相及道家思想的滲入
                二、不真空實(shí)相與一念三千
        3.1.3 道生佛性實(shí)相論
            3.1.3.1 道生與《涅槃經(jīng)》
            3.1.3.2 道生之佛性實(shí)相論
            3.1.3.3 佛性實(shí)相與一念三千
        3.1.4 《華嚴(yán)經(jīng)》的互攝互入說(shuō)
            3.1.4.1 《華嚴(yán)經(jīng)》的傳譯
            3.1.4.2 《華嚴(yán)經(jīng)》的互攝互入說(shuō)
            3.1.4.3 “互攝互入”與一念三千
        3.1.5 慧思及地、攝論師對(duì)智者的影響
            3.1.5.1 《大乘止觀法門(mén)》的真?zhèn)螁?wèn)
            3.1.5.2 慧思的禪學(xué)思想
            3.1.5.3 慧思及地、攝論師對(duì)智者的影響
        3.1.6 智者的一念三千說(shuō)
            3.1.6.1 一念三千各理論要件的由來(lái)
                一、實(shí)相論平臺(tái)的由來(lái)
                二、性具思想的由來(lái)
                三、圓融互即的由來(lái)
            3.1.6.2 一念三千說(shuō)
                一、一念三千的理論平臺(tái)
                二、一念三千的理論建構(gòu)
                三、性具實(shí)相說(shuō)的本質(zhì)
            3.1.7 性具善惡說(shuō)
        總結(jié)上
    第二節(jié) 智者三諦圓融的形成：從“二諦雙非”到“三諦圓融”
        3.2.1 龍樹(shù)二諦義
        3.2.2 中國(guó)般若學(xué)的二諦義
            3.2.2.1 僧肇二諦中道義
            3.2.2.2 道生二諦相即義
            3.2.2.3 三論師于教二諦義
        3.2.3 慧文一心三智義
        3.2.4 《法華經(jīng)》會(huì)三歸一義
        3.2.5 智者圓融三諦義
            3.2.5.1 三諦圓融之理論前奏
            3.2.5.2 三諦圓融之理論建構(gòu)
                一、“三諦”概念的出處
                二、一心三觀
                三、三諦圓融
            3.2.5.3 三諦圓融的本質(zhì)
        總結(jié)下
第四章 智者大師的判教思想
    第一節(jié) 慧觀的判教思想
        4.1.1 慧觀之判教
        4.1.2 慧觀判教的依據(jù)
    第二節(jié) 南三北七之判教
        4.2.1 南方三系之判教
        4.2.2 北方七系之判教
    第三節(jié) 智者的判教思想
        4.3.1 大臺(tái)四釋與五重玄義
        4.3.2 五時(shí)教
        4.3.3 化儀四教與化法四教
    總結(jié)
參考文獻(xiàn)
致謝
個(gè)人簡(jiǎn)歷


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]奧義書(shū)與初期大乘佛教的形上學(xué)[J]. 吳學(xué)國(guó).  湖湘論壇. 2012(06)
[3]“如來(lái)使”精神與慧思的新法華學(xué)[J]. 王雷泉.  法音. 2012(01)
[4]佛教在中國(guó)傳播的經(jīng)驗(yàn)與特色[J]. 李四龍.  尋根. 2011(06)
[5]智■的彌勒信仰探討[J]. 曾其海.  臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào). 2011(01)
[6]“會(huì)三歸一”與“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”——《法華經(jīng)》中的“宗教對(duì)話”思想及其在天臺(tái)宗中的運(yùn)用[J]. 陳堅(jiān).  蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2009(06)
[7]圓滿的成佛之境——從個(gè)案研究看天臺(tái)圓頓止觀法門(mén)[J]. 沈海燕.  西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版). 2009(09)
[8]略論智顗的“秘教”思想[J]. 李四龍.  中國(guó)哲學(xué)史. 2009(02)
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本文編號(hào)：3146602