科胡特將整全的人作為其自身思想的核心,探究了人的存在本質(zhì),開創(chuàng)了具有生存論色彩的心理研究范式。他的自身理論包含了對人存在本質(zhì)和方式的思考,以及人如何超越有限性等存在主義命題,其思想蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)問題意識�？坪刈陨砝碚搼�(yīng)被理解為是集生存論、認(rèn)識論和方法論于一體的思想體系。它揭示了存在的關(guān)系本質(zhì)和悲劇性情調(diào),要求自身在關(guān)系中把握并克服存在的限制,這經(jīng)由自身對于關(guān)系的共情-理解式的構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)。自身被規(guī)定為精神存在的中心,構(gòu)建要以自身內(nèi)省作為認(rèn)識起點(diǎn)、以共情為認(rèn)識本質(zhì),通過領(lǐng)會與解釋達(dá)到主體間的經(jīng)驗(yàn)共享與對話理解,進(jìn)而服務(wù)于人對自身存在的把握。圍繞自身與共情,科胡特自身理論在認(rèn)識與方法上、在對象與目的上、在存在問題的思考與實(shí)踐問題的解決上都實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一�？坪乩碚搩r值體現(xiàn)在三個方面:他結(jié)合人的具體生存方式和病理問題闡述人的存在問題,豐富和拓展了人的本質(zhì)、人的生存結(jié)構(gòu)、人的命運(yùn)等存在主義理論問題;他以存在論的基本立場批判了弗洛伊德主義,在一定程度上深化和超越了精神分析學(xué)關(guān)于人的問題的探討;他提出了共情文化范式,強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為人對抗生存困境的道路。但是,由于其精神分析學(xué)的理論局限,科... 

【文章來源】：黑龍江大學(xué)黑龍江省

【文章頁數(shù)】：222 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
緒論
    一、科胡特自身思想的哲學(xué)性以及本研究的意義
    二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢
    三、現(xiàn)有研究的局限及本研究的創(chuàng)新點(diǎn)
    四、論文主要研究內(nèi)容與理論結(jié)構(gòu)
第一章 科胡特自身思想的緣起：自身的追尋
    第一節(jié) 歷史與社會情境所引發(fā)的“自身”疑問
        一、猶太人的歷史命運(yùn)以及“自身”的價值
        二、資本主義現(xiàn)代性危機(jī)與“自身”問題的突顯
    第二節(jié) 弗洛伊德主義中的“自身”難題及理論缺失
        一、弗洛伊德思想的影響
        二、后弗洛伊德主義的影響
    第三節(jié) 西方文化思潮的侵染
        一、歐洲人文精神的汲取
        二、存在主義思潮的影響
    本章小結(jié)
第二章 科胡特自身思想的生存論考察
    第一節(jié) 關(guān)系性——人的存在本質(zhì)
        一、自身性與統(tǒng)整性
        二、自身性在關(guān)系中展開
        二、關(guān)系的對話屬性
    第二節(jié) 悲劇性——人的存在基調(diào)
        一、關(guān)系與沖突
        二、存在焦慮
    本章小結(jié)
第三章 科胡特的心理學(xué)認(rèn)識論
    第一節(jié) 科胡特對現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)識論的批判
        一、現(xiàn)代心理學(xué)的困境
        二、現(xiàn)代心理學(xué)在認(rèn)識論上的缺陷
    第二節(jié) 科胡特心理學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展
        一、狹義自身心理學(xué)的生物論陰影
        二、廣義自身心理學(xué)的關(guān)系論色彩
    第三節(jié) 科胡特心理學(xué)認(rèn)識論的生存論視野
        一、心靈認(rèn)識與人的價值
        二、心理學(xué)事實(shí)與人的關(guān)系本質(zhì)
    本章小結(jié)
第四章 共情－理解的方法論
    第一節(jié) 科胡特共情觀的理論基礎(chǔ)
        一、共情的心理學(xué)基礎(chǔ)
        二、共情的哲學(xué)基礎(chǔ)
    第二節(jié) 科胡特共情概念的發(fā)展
        一、共情是替代的內(nèi)省
        二、共情是一種認(rèn)知模式
        三、共情是深度心理學(xué)方法論的本質(zhì)
        四、共情是一種行動能力
    第三節(jié) 共情方法論的基礎(chǔ)——共情如何可能
        一、共情與人性
        二、內(nèi)省作為共情的方法基礎(chǔ)
    第四節(jié) 共情方法論的內(nèi)容
        一、共情方法論的本質(zhì)是共情
        二、共情方法論的認(rèn)識進(jìn)程：領(lǐng)會與解釋
        三、共情方法論的目的：理解
    第五節(jié) 共情－理解與人的關(guān)系本質(zhì)
        一、共情－理解把握了人的關(guān)系本質(zhì)
        二、共情－理解克服存在的悲劇基調(diào)
    本章小結(jié)
第五章 對科胡特自身思想的理論反思
    第一節(jié) 對弗洛伊德主義的批判與深化
        一、對心理主義和科學(xué)主義的批判
        二、對弗洛伊德病理觀的改造
    第二節(jié) 對存在主義哲學(xué)主題的豐富與拓展
        一、人存在于關(guān)系之中
        二、關(guān)系構(gòu)建對存在悲劇性的克服
    第三節(jié) 科胡特思想的文化批判價值
        一、關(guān)系缺陷是現(xiàn)代人生存的文化困境
        二、共情的文化與人類命運(yùn)共同體
    第四節(jié) 科胡特的理論疑難與進(jìn)一步討論
        一、心理主義的殘留
        二、社會性與歷史性的不足
    本章小結(jié)
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
后記
攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論歌德的和諧觀[J]. 趙蕾蓮.  德國研究. 2016(04)
[2]“理解”的知識論[J]. 陳嘉明.  哲學(xué)動態(tài). 2016(11)
[3]從精神病理學(xué)到哲學(xué)——論卡爾·雅斯貝爾斯的精神病療法與生存交往[J]. 金壽鐵.  自然辯證法通訊. 2015(06)
[4]自我與他者關(guān)系:一種主體間性現(xiàn)象學(xué)的反思[J]. 李金輝.  江海學(xué)刊. 2015(03)
[5]內(nèi)省法與第一人稱視角[J]. 李海燕.  吉林師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2014(03)
[6]“人的個性”的前提性問題[J]. 肖永輝,胡海波.  現(xiàn)代哲學(xué). 2010(03)
[7]同感、具身和人際理解:從里普斯到舒茨[J]. D·扎哈維,陳文凱.  世界哲學(xué). 2010(01)
[8]儒家內(nèi)省對當(dāng)代心理學(xué)的啟示[J]. 劉春蕾,馮大彪.  吉林師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2008(05)
[9]共情概念的演變[J]. 陳晶,史占彪,張建新.  中國臨床心理學(xué)雜志. 2007(06)
[10]歌德與“世界文學(xué)”[J]. 簡·布朗.  學(xué)術(shù)月刊. 2007(06)

博士論文
[1]現(xiàn)代性境域中的生態(tài)危機(jī)研究[D]. 李留義.上海師范大學(xué) 2016
[2]開啟“地獄”之門[D]. 王國華.吉林大學(xué) 2013
[3]心理治療的哲學(xué)研究[D]. 張沛超.武漢大學(xué) 2012
[4]多維視野中的主體間性理論形態(tài)考辨[D]. 王曉東.黑龍江大學(xué) 2002

碩士論文
[1]“同情”現(xiàn)象的本質(zhì)及意義—舍勒的“同情”概念探析[D]. 張萌.上海師范大學(xué) 2010



本文編號：3145966