本文綜合運用歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究方法,采用整體性研究視角和大、小傳統(tǒng)分析模式,結(jié)合以歷史記憶為基礎(chǔ)而形成的地方性知識,探究湘西苗疆民間信仰傳承與發(fā)展的過程,以期理解苗族隱藏在信仰行為背后的關(guān)于人與自然、人與社會、人與人等問題的傳統(tǒng)認知,揭示苗疆地方社會運行的內(nèi)在規(guī)范和外在形式,反映出國家大傳統(tǒng)對地方小傳統(tǒng)的引導(dǎo)和影響。湘西苗族先民因從事稻作農(nóng)業(yè),而以苗為族名,不同時期分別以三苗、南蠻、荊楚蠻、武陵蠻、苗蠻、紅苗等族稱見載于史籍。隨著先民從北向南、由東至西的遷徙,居住地也從黃海之濱,到江淮流域,再到武陵山區(qū)。族群先后以太昊部落、九黎部落、三苗部落為主體,融合了髳人、楚人、黔中蠻、五溪蠻等眾多原住民。湘西苗族在地域、文化、經(jīng)濟方面表現(xiàn)出一致的特性,區(qū)域內(nèi)以武陵山臘爾山臺地為中心,北達湖南永順、保靖,南到貴州銅仁,東至湖南沅陵,西接重慶秀山;語言為東部苗語,服飾尚紅,民間信仰仍停留在原始宗教階段;地方經(jīng)濟體系由基層市場、中間市場、中心市場構(gòu)成。湘西苗族長期與周邊民族互動,民間信仰受到國家主流意識形態(tài)的潛移默化,在民眾日常生活中實現(xiàn)了代際傳承。它既蘊涵著遠古先民原始的智慧,又積淀... 

【文章來源】：華中師范大學(xué)湖北省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：247 頁

【學(xué)位級別】：博士

【部分圖文】：

圖１．３湘西苗疆區(qū)域示意

ＤＯＣＴＯＲＡＬ?ＤＩＳＳＥＲＴＡＴＩＯＮ??筆者田野調(diào)查訪談對象為貴州省松桃縣木樹鄉(xiāng)獨科苗寨的吳昌高，是家傳三代陰陽先生。??吳家法號字輩為“耀、宗、顯、祖”，祖父法號為吳顯通；父親時中斷一代；吳先生的法號為宗秀，不僅繼承了祖?zhèn)鞯目苾x文本，還師承了一位石姓師傅。同門一共七人，師父為了徒弟間??相互請教，每人所學(xué)內(nèi)容各有不同。吳先生因有祖?zhèn)飨嚓P(guān)書籍，學(xué)習(xí)較快，尤其精通擇日和風(fēng)??水，在湖南花垣、貴州松桃、重慶秀山一帶小有名氣。??按照吳先生的分類，苗族民間信仰分為文教和武教。文教包括巴代雄和陰陽先生，前者用??苗語做法事，沒有經(jīng)書；后者有祖?zhèn)鹘?jīng)書最多，用漢語做相關(guān)法事。武教師傅為巴代札，全部??為“法”字輩，祖師分為東、南、西、北四方，一般屬虎的人學(xué)習(xí)：用漢語做法事，有祖師科??本。??吳先生法器有：１．令牌。令牌一：木制，長約２０ｃｍ，寬約６ｃｍ，半圓拱形高３ｃｍ，厚約２ｃｍ。??上面刻字，正面為“電Ｘ豐Ｘ斗”，圍有凹凸花紋�！埃亍笔亲值渲袥]有的字，“電”和第二個“Ｘ最后一筆都連著三個圈。據(jù)說這幾個字包含了二十八星宿，意為“一字原來是將軍，三點原是將軍，車字拿來斬金斗，斤字拿來斬妖精”。背面刻有“九天玄女圣母陰陽”，圍有凹凸花紋。??九天玄女是陰陽先生的祖師之一。左右兩側(cè)分別刻有“祖師擁護”和“奉主平安”。??

令牌二：木制，長約２０ｃｍ，寬約８ｃｍ，厚約２ｃｍ。正面反刻“斬Ｘ”，“丸Ｘ日遊大將軍煞罡”用鐘形線條圍住。該令牌是在做打掃房子、車子法事時，印在一張黃紙上，再將紙放門口、車門上，用來追兇辟邪。如果多次未求到陰卦，用該令牌將公雞打死甩出去。??＿??圖２．５令牌二??“”

【參考文獻】：
期刊論文
[1]苗族神判儀式中巫師的權(quán)力及其來源探討——基于權(quán)力“能量觀”的視角[J]. 麻勇恒.  云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2015(06)
[2]九黎源流地望考[J]. 石朝江.  貴州民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2015(04)
[3]巫蠱、信仰與秩序的形成——以湘西M鄉(xiāng)“中蠱”現(xiàn)象為例[J]. 陳寒非.  廣西民族研究. 2015(03)
[4]湘西苗族“蠱婆”的悲劇意蘊探析[J]. 胡鉑.  長春教育學(xué)院學(xué)報. 2015(09)
[5]湘西苗族接龍儀式中“接龍舞”的文化解讀[J]. 王婷.  藝海. 2015(05)
[6]苗族巴岱文化研究綜述[J]. 羅婉紅.  民族論壇. 2015(04)
[7]國家在場與湘西苗族椎牛儀式的變遷[J]. 焦麗鋒.  宗教學(xué)研究. 2015(01)
[8]清雍正朝改土歸流起因新說[J]. 常建華.  中國史研究. 2015(01)
[9]伏羲被尊為“三皇之首”應(yīng)為信史[J]. 石朝江.  貴州社會科學(xué). 2015(02)
[10]苗族巴代求雨儀式的人類學(xué)考察[J]. 譚志滿,霍曉麗.  宗教學(xué)研究. 2014(02)

博士論文
[1]清朝治理湘西研究（1644-1840）[D]. 張振興.中央民族大學(xué) 2013
[2]湘西苗族巴岱雄、巴岱扎、仙娘儀式音聲表達的信仰世界[D]. 魏育鯤.上海音樂學(xué)院 2013
[3]歷史文化視角下的貴州地方性知識考察[D]. 張曉松.東北師范大學(xué) 2011
[4]愿儺回歸——當代湘西用坪瓦鄉(xiāng)人還儺愿重建研究[D]. 劉興祿.中央民族大學(xué) 2010
[5]中國苗族文化的民族學(xué)研究[D]. 陳昱成.中央民族大學(xué) 2007

碩士論文
[1]改土歸流后清政府對湘西社會的“儒化”研究[D]. 劉新鵬.吉首大學(xué) 2016
[2]湘西苗族祭司巴代研究[D]. 方云霞.湖北民族學(xué)院 2015
[3]湘西苗族“巴岱”信仰中的生態(tài)倫理思想[D]. 虢筱涵.吉首大學(xué) 2015
[4]禁“淫祀”制度下湖南苗族“椎牛祭”音樂演變[D]. 鄭小龍.湖南師范大學(xué) 2015
[5]改土歸流前后湘西社會控制的變遷研究[D]. 邱科.吉首大學(xué) 2013
[6]地方權(quán)力與近代以來民間信仰的變遷[D]. 張池.中南民族大學(xué) 2012
[7]明清時期湘西苗疆“邊墻”研究[D]. 彭春芳.廣西師范大學(xué) 2010
[8]“民苗為二以相安”的民族制度倫理探析[D]. 蘇勝平.吉首大學(xué) 2009
[9]清代湘西地區(qū)政治軍事制度的變遷[D]. 胡毅.陜西師范大學(xué) 2009



本文編號：3093560