本文關(guān)鍵詞：科學(xué)誕生“源”與“流”的哲學(xué)研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：科學(xué)的誕生與理性的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，理性作為人的本質(zhì)屬性為人生存提供了不同的樣式，而科學(xué)就是理性提供給人對世界進行認(rèn)知的一種特殊形式。在科學(xué)誕生以前人類對這個世界的認(rèn)識是通過神話、哲學(xué)和宗教等等，這種種文化形式都是理性根據(jù)不同的社會環(huán)境和時代條件提供給人類的感知世界的方式，而科學(xué)作為對世界的精確性認(rèn)識更是理性的高級成果。因此，正確了解理性的發(fā)展與科學(xué)的誕生有著十分重要的意義。科學(xué)的誕生有其特定的歷史機遇，科學(xué)萌芽于古代希臘的關(guān)于事物本體的理性追求，而其誕生卻在千年之后的十七世紀(jì)，中間跨過了廣闊的時間長河而且理性幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)才來到了它的近代形式即科學(xué)。因此，對理性的起源與發(fā)展以及在與不同的文化形態(tài)相融合的過程中是如何催生出科學(xué)的這樣一種研究是完全必要的，而還原思想史的真實情況也是本著對歷史與思想負(fù)責(zé)的態(tài)度，對正確認(rèn)識哲學(xué)與神學(xué)以及科學(xué)三者的相互關(guān)系也有重要的意義。 本文主體分為五章，除第一章緒論外，第二章詳細論證了理性在古希臘的起源以及在對本體的論證過程中所表現(xiàn)的形式和對后世的可能影響，在古代希臘的早期哲學(xué)中理性思維是以自然哲學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)出來的，在此期間科學(xué)與哲學(xué)是統(tǒng)一在一起的，科學(xué)以哲學(xué)的方式存在，而隨著對事物本體追問的深入科學(xué)的形態(tài)逐步淡化因而理性的表現(xiàn)方式主要以哲學(xué)的方式繼續(xù)發(fā)展，到了古典時代哲學(xué)的形態(tài)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變理性直接以對本體的直接追求為手段而拋棄了當(dāng)初的借助自然現(xiàn)象而從事本體追求的方式，這樣古代科學(xué)的表現(xiàn)形式衰落而本體論的哲學(xué)是理性精神得以存在和發(fā)展的唯一方式。第三章是希臘化時期的理性發(fā)展形式。到了希臘化時期由于時代的變遷和歷史的更替，理性的發(fā)展形式由對本體的追求轉(zhuǎn)移到了對倫理的追求，人已經(jīng)不再對博大精深的亞里士多德主義哲學(xué)充滿興趣轉(zhuǎn)而祈求在動蕩的社會中能夠提供給人以安慰的心靈哲學(xué)，因此，應(yīng)時代要求新的哲學(xué)形態(tài)誕生了它們主要以懷疑論伊壁鳩魯主義和斯多亞主義為主要形式，希臘化哲學(xué)有一個相似的特征就是理性的倫理轉(zhuǎn)向也可以說是哲學(xué)的求真功能向求善功能的轉(zhuǎn)移，理論理性向?qū)嵺`理性的轉(zhuǎn)移。第四章是中世紀(jì)理性的發(fā)展形式，到了中世紀(jì)時期，由于羅馬帝國的衰敗和蠻族的入侵歐洲幾乎沒有了文化的傳承者了，只有教士才能夠閱讀和寫作，因此，對古代的文化的傳承是通過教士來實現(xiàn)的。而教士對文化的運用完全是以古代文化作為一種工具，理性成為了論證基督教信仰的有力工具，在中世紀(jì)初期由于柏拉圖主義與基督教教義由于某種程度的契合度所以被基督教信仰所吸收，這樣，柏拉圖主義哲學(xué)被融合到了基督教的信仰中為其做神學(xué)論證，而柏拉圖主義中的神秘啟示也正好符合當(dāng)時的社會文化氣氛，因此，兩種文化相互融合相互吸收，但是這種融合在本質(zhì)上是也只是一種融合而已沒有一種文化被另一種文化完全地被吞噬，它們之間始終處于一種有張力的融合關(guān)系中，而到了中世紀(jì)中期由于西歐社會的發(fā)展和經(jīng)濟的進步軍事實力也有了明顯的提升，在重新奪回由阿拉伯人控制的意大利和西西里后經(jīng)過伊斯蘭人翻譯的亞里士多德主義著作傳到了歐洲而歐洲帶來了一種理性的清新氣息，吹散了籠罩在歐洲上方的柏拉圖主義的神秘之風(fēng)，從此，亞里士多德理性成為了論證基督教信仰的新工具，而這也就為理性的復(fù)蘇和發(fā)展提供了思想條件，理性與信仰在本質(zhì)上屬于不同的兩種異質(zhì)文化形態(tài)，用理性論證信仰必定會導(dǎo)致信仰的危機，而事情本身的發(fā)展也驗證了這種觀點，在阿奎那的神學(xué)中區(qū)分了理性真理與信仰真理，并宣稱只有信仰的啟示真理才是上帝的真理，從此，把理性的應(yīng)用范圍限制在自然的領(lǐng)域中，而思想的領(lǐng)域則由啟示真理來論證，但最后自然的理性真理要服從于信仰的啟示真理。這樣就為理性的發(fā)展和對自然的研究解除了禁錮，理性從此可以在自己的領(lǐng)域即自然內(nèi)自由的發(fā)展并最終導(dǎo)致了理性與信仰的沖突，從而教會不得不對亞里士多德的理性哲學(xué)進行封殺即一二七七年的大譴責(zé)，而這個譴責(zé)也為理性一方面如何巧妙地利用亞里士多德哲學(xué)對自然進行研究提供了方便條件同時也為破除亞里士多德哲學(xué)提供了可能，借助上帝的力量可以考慮不符合亞里士多德物理學(xué)的現(xiàn)象，而這也是有在上帝的名義下才可能，因此，上帝是作為理性繼續(xù)發(fā)展并成功擺脫亞里士多德主義的限制的必不可少的工具和前提條件。而到了第五章主要就是闡述理性是如何破除亞里士多德的限制而締造了新的世界觀和自然觀以及如何締造了對世界描述的新形式即科學(xué)的，通過對亞里士多德物理學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)的破除來建立新的科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，通過對事物的定量分析代替亞里士多德的對事物的定性規(guī)定，通過對各種自然現(xiàn)象的重新解釋從而用力，速度，加速度以及對這些概念的數(shù)學(xué)表達等等取代了亞里士多德的關(guān)于事物變化的形式與質(zhì)料，潛能與現(xiàn)實等等概念及其相互關(guān)系，從根本上改變了對整個世界的根本看法。 從此，理性的發(fā)展得到了新的形式并且新的對世界的認(rèn)知方式即科學(xué)誕生了，并在此基礎(chǔ)上形成了新的世界觀和自然觀。因此，科學(xué)是在理性的不斷前進過程中產(chǎn)生的，同時也是理性的一種先進的表現(xiàn)形式。
【關(guān)鍵詞】：理性 自然哲學(xué) 本體論 柏拉圖主義 科學(xué)
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B502.2
【目錄】：

• 摘要4-7
• Abstract7-11
• 第1章 緒論11-19
• 1.1 選題意義11-13
• 1.1.1 選題的理論意義11-12
• 1.1.2 選題的現(xiàn)實意義12-13
• 1.2 研究方法13
• 1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀13-15
• 1.3.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀13-14
• 1.3.2 國外研究現(xiàn)狀14-15
• 1.4 論文的創(chuàng)新點和難點15-19
• 1.4.1 論文的創(chuàng)新點15-16
• 1.4.2 論文難點16-19
• 第2章 希臘早期及古典時代理性的起源與發(fā)展19-67
• 2.1 理性思維的產(chǎn)生：關(guān)于“存在”的具體理解19-29
• 2.1.1 米利都學(xué)派的自然哲學(xué)19-22
• 2.1.2 畢達哥拉斯的數(shù)本主義22-24
• 2.1.3 赫拉克利特的邏各斯與火24-29
• 2.2 理性思維的發(fā)展：關(guān)于“存在”的抽象理解29-42
• 2.2.1 邏輯思維的產(chǎn)生29-30
• 2.2.2 巴門尼德的存在論30-35
• 2.2.3 芝諾關(guān)于存在的反面論證35-37
• 2.2.4 高爾吉亞對巴門尼德存在論的批判37-40
• 2.2.5 蘇格拉底的歸納論證與一般定義40-42
• 2.3 理性思維的完善：柏拉圖的“相”與亞里士多德的“本體”42-64
• 2.3.1 柏拉圖的“相”42-54
• 2.3.2 亞里士多德的“本體”54-64
• 2.4 本章小結(jié)64-67
• 第3章 希臘化時期理性的倫理轉(zhuǎn)向67-89
• 3.1 希臘化概述67-73
• 3.1.1 歷史的巨變與新時代的特點67-68
• 3.1.2 新時代人的精神需求68-71
• 3.1.3 希臘化哲學(xué)基本精神71-73
• 3.2 懷疑主義：對古典時代哲學(xué)精神的背離73-76
• 3.2.1 徹底的現(xiàn)象主義73-74
• 3.2.2 對判斷的解構(gòu)74-75
• 3.2.3 對古典存在論的批判75-76
• 3.3 伊壁鳩魯主義：原子式的個人快樂與自由76-82
• 3.3.1 伊壁鳩魯?shù)臏?zhǔn)則學(xué)76-79
• 3.3.2 伊壁鳩魯?shù)淖匀粚W(xué)79-81
• 3.3.3 伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)81-82
• 3.4 斯多亞主義：與自然一致地生活82-87
• 3.4.1 自然的整體性原則83-84
• 3.4.2 自然的本原：理性的神84-85
• 3.4.3 人在自然中的位置85-86
• 3.4.4 如何與自然一致地生活86-87
• 3.5 本章小結(jié)87-89
• 第4章 中世紀(jì)理性的神學(xué)應(yīng)用89-107
• 4.1 古代晚期與中世紀(jì)的社會歷史背景89-91
• 4.1.1 帝國危機89
• 4.1.2 精神需求與基督教的崛起89-90
• 4.1.3 文化的轉(zhuǎn)型：由理性到信仰90-91
• 4.2 理性與信仰的融合91-94
• 4.2.1 新柏拉圖主義的太一與基督教的上帝91-92
• 4.2.2 追求相似的善的生活態(tài)度92-93
• 4.2.3 柏拉圖的太陽比喻與奧古斯丁的光照說93-94
• 4.3 對理性與信仰關(guān)系的新理解94-98
• 4.3.1 亞里士多德主義的回歸94-96
• 4.3.2 托馬斯亞里士多德主義96-98
• 4.4 基督教與亞里士多德主義的沖突及其影響98-104
• 4.4.1 基督教對亞里士多德主義的接受98-100
• 4.4.2 基督教與亞里士多德主義的沖突100-102
• 4.4.3 沖突的發(fā)生與影響102-104
• 4.5 本章小結(jié)104-107
• 第5章 近代理性對傳統(tǒng)自然觀的顛覆及科學(xué)的誕生107-135
• 5.1 亞里士多德的傳統(tǒng)自然觀107-113
• 5.1.1 變化的地界107-110
• 5.1.2 不變的天界110-111
• 5.1.3 亞里士多德自然觀的形而上學(xué)基礎(chǔ)111-113
• 5.2 對亞里士多德自然觀的破除113-123
• 5.2.1 地心說113-115
• 5.2.2 日心說115-118
• 5.2.3 開普勒的行星三定律118-121
• 5.2.4 伽利略的運動學(xué)說121-123
• 5.3 近代科學(xué)的誕生123-131
• 5.3.1 近代科學(xué)誕生的形而上學(xué)準(zhǔn)備123-127
• 5.3.2 科學(xué)誕生的標(biāo)志：《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》127-131
• 5.4 科學(xué)誕生的意義及價值131-133
• 5.4.1 科學(xué)誕生的意義131-132
• 5.4.2 科學(xué)誕生的價值132-133
• 5.5 本章小結(jié)133-135
• 結(jié)論135-137
• 參考文獻137-141
• 作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果141-142
• 致謝142

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 曾煒琴;論近代科學(xué)產(chǎn)生的宗教淵源[J];江西社會科學(xué);2001年04期

2 高玉成;近代科學(xué)起源新探——從系統(tǒng)科學(xué)的角度看[J];科學(xué)技術(shù)與辯證法;1997年03期

3 李建珊;試論中世紀(jì)歐洲是近代科學(xué)的搖籃[J];科學(xué)技術(shù)與辯證法;1997年05期

4 王天成;哲學(xué)理性的范型轉(zhuǎn)換──從認(rèn)知理性到后認(rèn)知理性[J];社會科學(xué)戰(zhàn)線;2001年01期

  本文關(guān)鍵詞：科學(xué)誕生“源”與“流”的哲學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：304069