本文關(guān)鍵詞：大江健三郎的晚年風(fēng)格：重寫，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本論文從后現(xiàn)代主義的角度，探討大江《空翻》（1999）以后小說的創(chuàng)作風(fēng)格：重寫。在大江的晚年作品及在各地的演講中，反復(fù)提到“重寫”這個(gè)單詞。所謂重寫，就是將一直以來(lái)顯而易見的東西徹底破壞，再構(gòu)筑成全新的內(nèi)容。本文所說的后現(xiàn)代主義，并不等同于解構(gòu)主義，雖然解構(gòu)主義這個(gè)方法常被后現(xiàn)代主義所用。大江解構(gòu)了自身，又重新構(gòu)筑。本論文針對(duì)大江晚年的數(shù)部小說作品，從四個(gè)方面展開論述：重寫的動(dòng)機(jī)、重寫的對(duì)象、重寫的詩(shī)學(xué)手段、重寫的目的，詳實(shí)、系統(tǒng)地論述“重寫”這個(gè)大江晚年的創(chuàng)作風(fēng)格。 第一章“重寫的動(dòng)機(jī)”分為四部分：羅蘭·巴特的影響、老境和崩潰、尋找歷史的真相、錘煉與解構(gòu)。作為促成大江形成“解構(gòu)-重寫”的巨大動(dòng)機(jī)，羅蘭·巴特的影響是外因，晚年思想上的崩潰則是自身的內(nèi)因。另外對(duì)歷史真相的追究、對(duì)錘煉和解構(gòu)的執(zhí)著，也是其性格和內(nèi)心深層次的動(dòng)機(jī)。 第二章重寫的對(duì)象，從自身的作品、歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面展開。其中，第一部分對(duì)自身作品的重寫，尤其是大江文學(xué)主題的解構(gòu)和變遷予以了重點(diǎn)論述。這些主題的變化主要包括四點(diǎn)：即中心-邊緣結(jié)構(gòu)的演變、從圓滿型結(jié)尾到悲劇型結(jié)束、教育主題的凸顯、暴力與破壞主題的提出。第二部分則從作品與歷史、作品與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面展開。 第三章指出了大江晚年重寫的詩(shī)學(xué)方法，，將其分為四部分展開：狂歡化、文體的綜合、“道化”的理論、互文性。第一節(jié)“狂歡化”這一部分又分為如下幾點(diǎn)展開：反中心反傳統(tǒng)、人物的對(duì)話、共時(shí)性、兩極對(duì)立和解構(gòu)。第二節(jié)“文體的綜合——戲劇、電影方法的導(dǎo)入”論述大江通過這些藝術(shù)方法導(dǎo)入小說的形式，達(dá)到了新的文體的綜合，進(jìn)行了廣義上的“重寫”。第三節(jié)“‘道化’的理論”，論述了大江受到山口昌男trickster理論的影響，以及其小說中游戲的裝置。第四節(jié)“互文性”，從和大江自己作品的互文性、和他人作品的互文和戲仿兩方面論述。 第四章論述了大江重寫的目的，即明確方向性；這個(gè)方向性就是與靈魂的對(duì)話。自《空翻》開始，大江便開始關(guān)注靈魂和精神的建設(shè)�！冻钊萃印分�，主人公古義人帶著兒子光，和羅茲一起回到故鄉(xiāng)的目的就是帶著方向性，去探求人在步入老境時(shí)所面臨的生死的問題。而大江晚年與靈魂的對(duì)話，則通過以下三節(jié)展開：靈魂和宗教、女性和靈魂、生死觀。第一節(jié)從大江“沒有信仰的祈禱”和“民俗宗教”兩方面討論靈魂和宗教的問題；第二節(jié)“女性和靈魂”論述了大江筆下的兩類和靈魂相關(guān)的女性形象；第三節(jié)則分四點(diǎn)探討了大江的生死觀，包括其“向死而生”的態(tài)度，“死亡和再生”的主題，友人之死的影響，殉死的主題。 最后一章補(bǔ)充介紹對(duì)其反對(duì)的聲音，客觀全面地進(jìn)行論證。 論文最后得出結(jié)論：本文從后現(xiàn)代主義的角度分析了大江的晚年風(fēng)格——重寫，并從重寫的動(dòng)機(jī)、對(duì)象、詩(shī)學(xué)手段、目的四個(gè)方面進(jìn)行了論述。從后現(xiàn)代主義小說的角度看，大江晚年“重寫”所表達(dá)的文化拒斥和文化批判構(gòu)成了其晚年風(fēng)格——解構(gòu)和重建。受到薩義德的影響，老年作家重讀、破壞自己的作品、破壞歷史和神話，重新寫成具有方向性的東西。將閱讀活動(dòng)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造活動(dòng)，從重新閱讀到重新書寫，這就是大江的創(chuàng)作方法。大江對(duì)于各種理論的接受和運(yùn)用，在讓其文體豐富多彩的同時(shí)，也帶來(lái)很多負(fù)面評(píng)價(jià)，甚至有人認(rèn)為大江像追星族一般。不過大江的晚年文學(xué)，對(duì)于困境中的日本文學(xué)具有創(chuàng)新意義。除了其文學(xué)造詣之外，其社會(huì)影響力也是重要原因之一。大江晚年的作品，是和靈魂的對(duì)話。晚年的大江是在繼承其前期寫作風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又采用跨文體的策略，通過破壞和重寫，來(lái)達(dá)到人生終點(diǎn)的升華。
【關(guān)鍵詞】：大江健三郎 晚年風(fēng)格 后現(xiàn)代主義 重寫
【學(xué)位授予單位】：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：I313.074
【目錄】：

• 致謝3-4
• 中文摘要4-6
• Abstract6-12
• 引論12-21
• 第一章 重寫的動(dòng)機(jī)21-46
• 第一節(jié) “重讀”的概念——羅蘭·巴特的影響21-23
• 第二節(jié) 老境與崩潰23-32
• （一） 薩義德《晚年的風(fēng)格》24-26
• （二） 災(zāi)難與崩潰26-32
• 1 災(zāi)難危機(jī)26-29
• 2 核問題29-32
• 第三節(jié) 尋找歷史的真相32-41
• （一） 歷史的真相32-36
• （二） 劇場(chǎng)型真實(shí)和小說型真實(shí)36-38
• （三） 《水死》的時(shí)代精神38-41
• 第四節(jié) 錘煉與解構(gòu)41-44
• 第五節(jié) 本章結(jié)語(yǔ)44-46
• 第二章 重寫的對(duì)象46-67
• 第一節(jié) 自身的作品46-62
• （一） 對(duì)自身作品的重寫46-47
• （二） 文體的改變47-49
• （三） 文學(xué)主題的演變49-62
• 1 中心-邊緣結(jié)構(gòu)的解體50-53
• 2 從圓滿型結(jié)尾到悲劇性結(jié)尾53-54
• 3 教育主題的凸顯54-56
• 4 暴力與破壞主題56-62
• 第二節(jié) 歷史和現(xiàn)實(shí)世界62-66
• （一） 對(duì)歷史的重新審視62-63
• （二） 小說和現(xiàn)實(shí)的隱喻關(guān)系63-66
• 第三節(jié) 本章結(jié)語(yǔ)66-67
• 第三章 重寫的詩(shī)學(xué)手段67-100
• 第一節(jié) 狂歡化67-73
• （一） 反中心、反傳統(tǒng)68-69
• （二） 人物的對(duì)話69-71
• （三） 共時(shí)性71-73
• （四） 兩極對(duì)立和解構(gòu)73
• 第二節(jié) 文體的綜合——戲劇、電影方法的導(dǎo)入73-84
• （一） 電影化74-75
• （二） 戲劇化75-83
• （三） 其他藝術(shù)形式83-84
• 第三節(jié) “道化”的理論84-90
• （一） 山口昌男的“道化”理論84-86
• （二） 游戲的裝置86-90
• 第四節(jié) 互文性90-98
• （一） 和大江自己作品的互文性91-95
• （二） 和他人作品的互文和戲仿95-98
• 第五節(jié) 本章結(jié)語(yǔ)98-100
• 第四章 重寫的目的100-126
• 第一節(jié) 靈魂和宗教100-110
• （一） 沒有信仰的祈禱100-104
• （二） 民俗宗教104-110
• 1 民俗宗教的概念104
• 2 民俗家對(duì)大江的影響104-107
• 3 大江小說中的民俗宗教107-110
• 第二節(jié) 女性和靈魂110-117
• （一） 庇護(hù)者111-114
• （二） 苦難的母親形象114-117
• 第三節(jié) 生死觀117-125
• （一） 衰老的臨近——向死而生117-119
• （二） 死亡和再生119-121
• （三） 友人之死121-123
• （四） 殉死123-125
• 第四節(jié) 本章結(jié)語(yǔ)125-126
• 第五章 批判的聲音126-128
• 第六章 結(jié)論128-130
• 參考文獻(xiàn)130-136

【參考文獻(xiàn)】

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