【摘要】：本文以先秦藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐、手工業(yè)商業(yè)概況、禮樂(lè)文化以及哲學(xué)思想為背景,分別從設(shè)計(jì)美學(xué)本體論、功能論、形式論、思維論這四個(gè)方面來(lái)解讀先秦設(shè)計(jì)美學(xué)思想的核心概念,進(jìn)而分析先秦設(shè)計(jì)美學(xué)思想的現(xiàn)代意義。先秦時(shí)期,青銅器、玉器、服飾、建筑、車等高度繁榮的造物設(shè)計(jì)實(shí)踐中蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)美學(xué)思想,也推動(dòng)了理論層面的探討,出現(xiàn)了我國(guó)第一部論述工藝造物的專著《考工記》。手工業(yè)商業(yè)的發(fā)展是先秦設(shè)計(jì)美學(xué)思想產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)背景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著“工商食官”的裂變,民間手工業(yè)迅速興起,我國(guó)古代條件下的商品交換高速發(fā)展,這使得社會(huì)上棄農(nóng)經(jīng)商,追逐財(cái)富,成為一時(shí)的風(fēng)氣,造成農(nóng)業(yè)人口的流失,威脅到作為立國(guó)之本的農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及政權(quán)的穩(wěn)定,在這種情況下,先秦諸子大多主張“重農(nóng)抑商”,由此引發(fā)了先秦諸子對(duì)于手工業(yè)及其產(chǎn)品的價(jià)值、本質(zhì)、功用等方面的理論探討。先秦設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展同先秦禮樂(lè)文化的發(fā)展分不開(kāi),而對(duì)禮樂(lè)文化的看法又同先秦哲學(xué)思潮分不開(kāi)。這就使得先秦哲學(xué)成為先秦設(shè)計(jì)美學(xué)的思想基礎(chǔ),兩者是聯(lián)為一體的。先秦哲學(xué)所探討的道器、器用、文質(zhì)、象意等問(wèn)題,已經(jīng)從藝術(shù)設(shè)計(jì)的本體、功能、形式、思維等各方面觸及到了設(shè)計(jì)美學(xué)的核心,這對(duì)于深入分析先秦設(shè)計(jì)美學(xué)有著極為重要的意義。首先,先秦哲學(xué)關(guān)于“道”與“器”的關(guān)系的探討,深刻涉及了設(shè)計(jì)美學(xué)的本體論問(wèn)題。在先秦哲學(xué)看來(lái),道器一體,“道”是“器”的本體、內(nèi)容,“器”是“道”的顯現(xiàn)、形式。雖然這里所說(shuō)的“器”指的是一切有形可感的萬(wàn)物,并不僅指人們使用的器物,但無(wú)疑又包含了人們使用的各種器物,這就使“道”與“器”的關(guān)系的討論和人們使用的各種器物的設(shè)計(jì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)了。因此,一方面,器顯天道,器物設(shè)計(jì)與制作必須遵循天道,如天時(shí)、地氣所決定的生態(tài)和材質(zhì),制器不能脫離天道的生發(fā)、演化,體現(xiàn)了一種人與自然和諧的生態(tài)設(shè)計(jì)觀；另一方面,器顯人道,器物的設(shè)計(jì)不僅重視實(shí)用,也注重其內(nèi)在的社會(huì)意義和文化內(nèi)涵,如尊卑有序的等級(jí)觀,比德修身的德行觀,器物引導(dǎo)使用者在使用過(guò)程中培養(yǎng)理想的生活方式和精神修養(yǎng),符合社會(huì)的人倫法則,從而達(dá)到人與社會(huì)的統(tǒng)一,總之,以“道器”論為本的設(shè)計(jì)美學(xué)最終追求的是一種人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的審美境界。其次,先秦哲學(xué)中“器”與“用”的關(guān)系也與設(shè)計(jì)美學(xué)密切相關(guān),直接涉及了設(shè)計(jì)的實(shí)用功能問(wèn)題。伍舉、墨子、韓非子均從國(guó)計(jì)民生的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)器物制作應(yīng)該滿足廣大百姓的日常需要,由此認(rèn)為器物的實(shí)用功能是首要的,即“有用之用”,這與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)功能以及設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)的核心理念是一致的。道家站在道生萬(wàn)物的立場(chǎng),認(rèn)為萬(wàn)物和人一樣都有其本性,因此也各有其獨(dú)特的價(jià)值與作用,雖然沒(méi)有世俗所說(shuō)的功用卻有全生保性的大用,即所謂“無(wú)用之用”。這種說(shuō)法包含著對(duì)于人與自然,人與物的關(guān)系的某種超功利思考,其價(jià)值取向與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有某種相通之處,對(duì)解決當(dāng)今設(shè)計(jì)困境有著不可忽視的參照意義。從“器用”觀出發(fā),先秦設(shè)計(jì)美學(xué)形成了“以人為本”、“物盡其用”的設(shè)計(jì)原則。再次,先秦哲學(xué)所討論的“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題與設(shè)計(jì)美學(xué)有密切關(guān)系。先秦文質(zhì)論主要表現(xiàn)為兩種思想傾向：一是以儒家為代表,主張文質(zhì)統(tǒng)一,即既要有“文”,又要有“質(zhì)”,以“文質(zhì)彬彬”為最高理想；一是以老莊、墨子、韓非子為代表,主張重質(zhì)輕文。老莊的重質(zhì),是重質(zhì)本有的天然之美,墨子、韓非子的重“質(zhì)”雖然也不處處絕對(duì)排斥美,但始終把“質(zhì)”的有用性放在首要地位。雖然先秦“文質(zhì)”論不是專門(mén)針對(duì)造物設(shè)計(jì)而言,但文質(zhì)觀念卻融入到了當(dāng)時(shí)的造物設(shè)計(jì)中,對(duì)先秦乃至后世的造物設(shè)計(jì)的審美產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家的文質(zhì)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵主要表現(xiàn)為形式與倫理功能、審美功能的統(tǒng)一,老莊的重質(zhì)輕文則對(duì)后世設(shè)計(jì)崇尚素樸、追求自然的審美風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響,墨子、韓非子的重質(zhì)輕文則繼續(xù)發(fā)展了重視實(shí)用功能的思想。最后, 《周易》一書(shū)所提出的“觀物取象”和“制器尚象”思想也與先秦設(shè)計(jì)美學(xué)有著重要關(guān)系,它說(shuō)明了器物設(shè)計(jì)構(gòu)思的完整過(guò)程：“觀物——取象——制器”,體現(xiàn)了整體性思維、悟性思維、類比思維、簡(jiǎn)化思維以及模仿思維�！傲⑾笠员M意”的象征思維雖然是針對(duì)卦象而言,但是其中“象”與“意”的關(guān)系問(wèn)題與設(shè)計(jì)傳達(dá)也是相通的�！傲⑾笠员M意”的象征思維在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為“象形寓意”的設(shè)計(jì)傳達(dá)手法,即通過(guò)器物的造型、紋飾、色彩、材質(zhì)等表達(dá)更深次的意。總之,先秦設(shè)計(jì)美學(xué)思想注重人與自然的和諧,人與物的和諧,強(qiáng)調(diào)人的主體性,以人為本,不僅注重器物的物質(zhì)實(shí)用功能,而且重視器物的人文精神的表達(dá),這些都與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)所提倡的生態(tài)設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)、生活方式設(shè)計(jì)理念有著相通之處,對(duì)于解決當(dāng)下設(shè)計(jì)所存在的困境具有重要的借鑒意義。此外,先秦設(shè)計(jì)美學(xué)表明中華民族很早就把器物設(shè)計(jì)提到了哲學(xué)美學(xué)的高度,并進(jìn)行了多層面的深入思考,這是世界其它民族的古代設(shè)計(jì)美學(xué)所不能及的。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：J501
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本文編號(hào)：2575790