本文關(guān)鍵詞：康德批判哲學體系中的上帝，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：康德曾不止一次地說：“上帝、自由和靈魂不朽是這樣一些課題,解決它們是形而上學的一切準備的目的所在,是它的最后的和惟一的目的�！薄梢韵胍�,對康德而言，，上帝論題是多么的重要。然而,就康德研究的現(xiàn)狀而言,人們卻把關(guān)注的重心放在了康德批判哲學中的理論哲學與實踐哲學上，該體系中不可或缺的宗教哲學,尤其是上帝論題則較少被人問及。誠然,導致這種現(xiàn)象的原因非止端,小過,如果我們想要全面理解康德及其哲學，就不可偏廢或者忽視康德對上帝與宗教的看法,因為后者是我們從整體上理解其哲學體系的重要面向。 為了考察康德眼中的上帝問題,我們須事先對其批判哲學體系加以辨析。與傳統(tǒng)把康德批判哲學體系視為真、善、美有機統(tǒng)一的觀點不同,我們主張康德批判哲學體系可以劃分為理論哲學、實踐哲學與宗教哲學三個部分,以分別回應康德批判哲學的終極旨趣,即“人是什么”這一總問題下的三個子問題：1、我能夠知道什么?2、我應當做什么?3、我可以希望什么? 對我們來說,康德批判哲學體系中作為理念的的上帝毫無疑問具有客觀的實在性。須加注意的是,這里所謂的“實在性”的理念絕不能坐實于科學或自然的意義上,而只能體現(xiàn)在形而上學或道德的層面中�？梢哉f，上帝作為最實在的存在(ens realissimum),它在理論哲學中的作用不是建構(gòu)性的,而是范導性的,即它通過對知性范疇以綜合統(tǒng)一性的指引,進而給予經(jīng)驗科學的研究提供發(fā)展的方向。在實踐哲學中,上帝的實在性則是由道德法則來保證的。對康德來說,基于自由之上的道德法則無疑是客觀實在的,它直接無條件地規(guī)定我們當做什么,或不當做什么。由道德法則所規(guī)定的意志的對象至善是必須能夠?qū)崿F(xiàn)的,因此,保證德福一致的條件,即上帝,自然也是無可置疑的。最后,康德認為,宗教哲學所要解決的是“我可以希望什么”的問題,它既是個理論問題,又是個實踐問題。既然我們在理論哲學中已經(jīng)證明了上帝是最實在的存在,而在實踐哲學中道德法則又保證了上帝的的存在,那么,宗教哲學中的的上帝自當實存無疑。具體來說,康德批判哲學體系中的上帝之實在性體現(xiàn)如下 首先,在理論哲學中,上帝作為無條件的理念,它為知性范疇提供了先驗的基礎(chǔ),一切概念只有在這里才能得到完全的規(guī)定。在此意義上,可以將它稱之為一切實在性大全(omnitudo realitatis)的理念。上帝的實在性不在于經(jīng)驗的證明,其作用是范導性的,它并小直接干涉自然科學中的研究,而只是對知性范疇加以引導,從而使科學的發(fā)展從有條件的的面向趨近于無條件的統(tǒng)一性。由于上帝不是建構(gòu)性的,因此我們根本無法認識上帝,也不可能對上帝有經(jīng)驗的的體察,它只是個先驗的原則性理念,一旦我們將此先驗性的原則誤認作經(jīng)驗性的原則,就會導致傳統(tǒng)宗教中的三類神學證明,即對上帝的本體論證明、宇宙論證明與自然神學證明。在康德看來,雖然這些證明進路各不相同,們是歸根結(jié)底都錯將上帝這先驗性原則性的理念進行了經(jīng)驗性的轉(zhuǎn)換,進而把此理念人格化、神圣化。所以,只有對思辨哲學進行批判,才能發(fā)現(xiàn)以往關(guān)于上帝的爭論全都是些無意義的的混戰(zhàn)。 其次,在實踐哲學中,上帝的實在性是山道德法則的實在性來保證的�？档抡J為,自由是道德法則的的存在前提,是自行開啟一種因果關(guān)系的能力,因此,基于自由概念之上的的道德法則,就與基于自然概念之上的然規(guī)律不同,它可以在不考慮目的的前提下無條件地對我們的意志下達命令,并作出規(guī)定。然而,不以目的為指向的道德法則,在對意志進行規(guī)定時,必定會引出一個為我們所接受的必然結(jié)果,即幸福。就是說,由道德法則出發(fā)必將會產(chǎn)生一個既包含目的的形式條件(德性),又包含與此形式條件相一致的東西(幸福),兩者的統(tǒng)一就是至善。不過,在康德看來,德福的統(tǒng)一只在理念中有其可能性。因此,為了實現(xiàn)至善,我們需要懸設(shè)一個看透人心,并使得德性的人配當幸福的上帝。在實踐理性的的層面上,我們可以說,由于道德法則是客觀實在的,由道德法則所規(guī)定的意志的的客體是確定無疑的,因此,作為實現(xiàn)至善的條件的上帝,也必定是客觀實在的。 再次,就宗教哲學而言,其目的在于解決“我可以希望什么”的問題。對此,康德認為,一切希望都是指向幸福的,宗教哲學就是要回答我做了我應當做的事情以后,我如何配當幸福的問題,這既是個理論問題,義是個實踐問題。既然前理論哲學與實踐哲學已經(jīng)證明了上帝的實在性,那么,宗教哲學就不是解決上帝之實在性的問題而設(shè),而是如何在接受上帝實在性的前提下，使自己成為上帝悅納的臣民,以配當幸福,從而完成對“我可以希望什么”的回答。在康德看來,為討得上帝的喜悅以配當幸福,我們就須驅(qū)除人性中趨惡的的傾向,發(fā)展向善的稟賦。由于個人的軟弱與惡的侵襲,我們需要在倫理共同體中組成一個自由的聯(lián)合體由惡趨善,我們?nèi)合蛏频闹Σ恢辉谟谏系?實現(xiàn)至善的條件),更在于我們對道德法則的敬重。在結(jié)語處,我們將對康德批判哲學體系中上帝的實在性論題作一總結(jié)。
【關(guān)鍵詞】：康德 哲學體系 理論哲學 實踐哲學 宗教哲學 上帝 實在性
【學位授予單位】：華東師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：B516.31
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要6-9
• ABSTRACT9-12
• 目錄12-14
• 導論 康德批判哲學中的上帝論題14-25
• 一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀15-16
• 二、國外研究現(xiàn)狀16-21
• 1、否定性的詮釋進路17-18
• 2、肯定性的詮釋進路18-21
• 三、本文的主旨21-25
• 第一章 康德批判哲學的體系與根本特征25-42
• 第一節(jié) 康德批判哲學的體系25-36
• 一、常見的兩分法25-28
• 二、傳統(tǒng)的三分法與四分法觀點28-32
• 三、筆者的立場32-36
• 第二節(jié) 康德哲學的根本特征36-42
• 第二章 理論哲學中的上帝42-73
• 第一節(jié) 傳統(tǒng)宗教中的上帝與最實在的存在43-53
• 一、傳統(tǒng)宗教中的上帝43-46
• 二、最實在的存在46-53
• 第二節(jié) 康德對傳統(tǒng)上帝證明的批判53-73
• 一、對上帝本體論證明的批判55-62
• 二、對上帝宇宙論證明的批判62-67
• 三、對上帝自然神學證明的批判67-73
• 第三章 實踐哲學中的上帝73-107
• 第一節(jié) 對上帝存在的道德證明74-83
• 一、自然目的論74-75
• 二、道德目的論75-81
• 三、對道德目的論證明的幾點說明81-83
• 第二節(jié) 德福統(tǒng)一性中的上帝83-107
• 一、自由83-88
• 二、道德法則88-92
• 三、至善92-107
• 1、幸福92-95
• 2、德性95-97
• 3、實踐哲學中的二律背反97-100
• 5、上帝的懸設(shè)100-107
• 第四章 宗教哲學與上帝107-136
• 第一節(jié) 康德的人性論108-121
• 一、人性中向善稟賦與趨惡的傾向108-111
• 二、人性的根本惡111-114
• 三、由惡趨善114-117
• 四、由惡趨善引出的悖論117-121
• 第二節(jié) 倫理的共同體121-136
• 一、宗教121-129
• 二、教會129-133
• 三、教會中的事奉133-136
• 結(jié)論 上帝的實在性136-147
• 參考文獻147-152
• 后記152-153

【共引文獻】

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本文編號：256840