【摘要】：佛教中國化及其相關(guān)問題可以說是老生常談的學(xué)術(shù)主題,也是研究中國佛教所不能回避的關(guān)鍵問題,前輩學(xué)者對于這類問題的研究也已經(jīng)有不少學(xué)術(shù)成果。但是隨著研究的深入,往往也不斷產(chǎn)生出新的問題與進(jìn)一步的反思,加之方法論領(lǐng)域的不斷更新與研究視角的多元化傾向,因而佛教中國化問題同時(shí)也具備著�？闯Ｐ�、與時(shí)俱進(jìn)的無窮潛力。本論文將伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)引入到對唐代僧人傳記的研究中,試圖對唐代佛教中國化過程進(jìn)行再審視,以新視角看待老問題,以期有所創(chuàng)新。就我所看到的學(xué)術(shù)資料而言,以往關(guān)于佛教中國化的研究多著力于展現(xiàn)佛教與中國文化之間互動與融合,比如儒、佛、道三家關(guān)系的相關(guān)研究,就是佛教中國化研究中的重要課題。這些研究都有一個(gè)默認(rèn)的"常識性"的前提,即中國佛教是佛教與中國本土文化相融合的結(jié)果,在這個(gè)理論前提下去詳細(xì)梳理佛教與中國文化互動的方方面面,并且更傾向于探究中國文化對佛教的重塑。跨文化傳播一定是由一個(gè)又一個(gè)的本土化過程所連接而成,這無疑是文化傳播過程中必然會發(fā)生的現(xiàn)象,因此相關(guān)學(xué)術(shù)研究也常圍繞這一現(xiàn)象本身進(jìn)行研究,佛教中國化的傳統(tǒng)研究大約如此。但疑問常生于最平常之處,我們很容易在"常識"所衍生出來的現(xiàn)象體系內(nèi)做文章,卻往往忽視對常識本身的考察。"佛教中國化"這一跨文化傳播的常識本身便有值得反思的疑問,我認(rèn)為至少有兩點(diǎn)有待進(jìn)一步考察:其一,佛教為什么一定要經(jīng)歷中國化的過程,這是對"佛教中國化"這一常識本身所做出的直接反思。也就是說,為什么佛教一定要接受中國本土文化的浸染與改造才能立足。換個(gè)角度來提問,就是中國人為什么一定要以中國文化為工具來理解佛教。這一問題可以精煉為,佛教與中國人之間為什么跨不過中國文化,或者說中國人為什么不能直接去理解佛教本身?其二,這個(gè)問題是在第一個(gè)問題的基礎(chǔ)上所做出的進(jìn)一步反思,即"中國佛教的合法性"問題。也就是說,佛教與中國文化融合后所形成的新形態(tài)還可以稱作佛教嗎?中國佛教的合法性身份在此產(chǎn)生了疑問。這兩個(gè)問題就是"佛教中國化"這一常識現(xiàn)象中所隱含的疑問,對這兩個(gè)問題進(jìn)行研究,就能在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入到佛教中國化現(xiàn)象的深層次結(jié)構(gòu)當(dāng)中,可以更清晰的認(rèn)識到佛教在中國為什么發(fā)展成這樣的形態(tài)而非其他,以及進(jìn)一步論證中國佛教的合法性身份。嘗試對以上兩個(gè)問題的深入思考與解決,即是本論文的著力點(diǎn)。論文引入伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)為理論視角,以唐代僧人的傳記史料為研究對象,將"佛教中國化"問題還原為兩個(gè)最基本的哲學(xué)問題進(jìn)行分析。首先,"佛教中國化"換個(gè)角度來審視就是"中國人如何理解佛教",進(jìn)一步即還原為最基本的哲學(xué)認(rèn)識論問題,即"理解如何可能",通過對此問題的討論可證明"中國化"的必然性;其次,既然"中國化"現(xiàn)象是不可避免的,那么由此帶來的中國佛教新形態(tài),其合法性又如何證明?這個(gè)問題又可以還原為最基本的哲學(xué)本體論問題,也就是對真理標(biāo)準(zhǔn)的分析,即"真理如何可能"。通過對這兩個(gè)最基本的哲學(xué)問題的探討,并結(jié)合唐代僧人的傳記及金石資料進(jìn)行分析,回頭再來審視"佛教中國化"問題,便能深入到其內(nèi)在結(jié)構(gòu)中,并且更加清晰的認(rèn)識到中國佛教形態(tài)的必然性以及中國佛教的合法性。全文主要分為四個(gè)部分,第一章緒論部分主要闡述本論文以唐代為歷史背景,以唐代僧人為研究對象,以伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)為理論視角這三個(gè)方面的主要原因。以及國內(nèi)外相關(guān)研究成果與本論文研究角度的異同。緒論部分作為本論文總的研究緣起以及理論準(zhǔn)備進(jìn)而引出正文。正文第—章首先給出了全文所需要的理論視角,主要探討了伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)"理解的真理"觀,指出非科學(xué)領(lǐng)域真理"視域融合"的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。人本身就是真理得以展開的路徑,因此真理的顯現(xiàn)必將染上人所具有的詮釋與理解的結(jié)構(gòu),即"前理解",真理經(jīng)過"前理解"的塑形而呈現(xiàn)出多元化樣態(tài),同時(shí)又因?yàn)檎胬肀旧淼姆�(wěn)定內(nèi)核而呈現(xiàn)出內(nèi)在的一致性。人的"前理解"與真理本身的穩(wěn)定內(nèi)核,二者結(jié)合而顯現(xiàn)為非科學(xué)領(lǐng)域的真理。第二章則以唐代僧人傳記為史料基礎(chǔ),詳細(xì)研究唐代僧人所具有的儒家文化前理解。主要涉及唐代僧人的儒家文化背景、"孝親"前理解、"忠君"前理解以及用儒家文化的境界觀來審視佛教的修行境界,這四個(gè)大的方面。這一章對唐代僧人儒家文化前理解的詳細(xì)研究,旨在說明以儒家文化為主導(dǎo)的中國本土文化構(gòu)成了中國人理解一切外來文化的基礎(chǔ)"視域",中國僧人只能以此視域?yàn)楣ぞ邅砝斫夥鸾?以此視域?yàn)橐暯莵砜创鸾踢M(jìn)而看待自己作為佛教徒所處的各種社會關(guān)系,他們無法跨越出這個(gè)視域去直接理解佛教,這也就決定了佛教在中國必將有其獨(dú)特的樣態(tài)。第三章則是本論文總體的理論提升部分,主要論述了佛教在中國的樣態(tài)是儒家文化前理解與佛教本身的"出世"內(nèi)核相結(jié)合的"視域融合"的佛教,其特點(diǎn)是在"入世"中"出世"的"儒家式的出世觀"。中國佛教形態(tài)本身是佛教自身不斷展開過程中的一個(gè)環(huán)節(jié),同樣具備著合法性身份。與此同時(shí)本章還重新審視了"佛教中國化"的提法,不應(yīng)將其中的"佛教"等同并封閉于"印度佛教"中,而是要"回到佛教本身",保持佛教的開放性,保持其繼續(xù)走向其全體的內(nèi)在動力。
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【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：B948
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本文編號：2327871