本文關(guān)鍵詞：胡塞爾交互主體性理論的重新定位，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《吉林大學(xué)》 2014年

胡塞爾交互主體性理論的重新定位

羅海波  

【摘要】：胡塞爾前期的現(xiàn)象學(xué)所遭遇到的“唯我論”批評(píng)以及后來試圖用“交互主體性”理論來解決這個(gè)困難，使得現(xiàn)象學(xué)陣營(yíng)內(nèi)外反對(duì)聲連連。但是，我們注意到，大多數(shù)批評(píng)者只是按照既定的思路跟隨胡塞爾的特定文本來對(duì)待這一問題。這離全面深入地分析理解胡塞爾交互主體性理論所應(yīng)付出的努力還相去甚遠(yuǎn)。 本文的出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)胡塞爾交互主體性理論的全面展現(xiàn)與重新定位。本文認(rèn)為在胡塞爾的思想體系中，交互主體性理論的發(fā)生、發(fā)展包含“經(jīng)驗(yàn)的交互主體性問題在胡塞爾前期的先驗(yàn)自我論中被虛無化”、“交互主體性成為胡塞爾克服主觀自我論困境的鑰匙”以及“價(jià)值論與文化的交互主體性對(duì)先驗(yàn)自我主體性根本性的改造”三個(gè)發(fā)展階段。在其思想早期，胡塞爾認(rèn)為，先驗(yàn)自我是具體的、獨(dú)立的絕對(duì)存在的基礎(chǔ)，所有超越之物都是在這個(gè)基礎(chǔ)中獲取其存在意義的，這樣經(jīng)驗(yàn)性的交互主體性問題就被消解和虛無化了。而在其中期，為克服其先驗(yàn)自我主體性理論的唯我論困境，胡塞爾從交互主體性理論中看到了“同感”、“共同體”“共同的世界”等許多超越先驗(yàn)自我論的重要內(nèi)容，但是仍然不能放棄后者在現(xiàn)象學(xué)中的基礎(chǔ)地位，呈現(xiàn)出許多理論上的自相矛盾。在后期對(duì)交互主體性理論深入探討中，胡塞爾找到了交互主體性理論價(jià)值論的真諦和文化交往實(shí)質(zhì)，雖然他抽象堅(jiān)持著先驗(yàn)自我是現(xiàn)象學(xué)解決一切問題的基礎(chǔ)，但這個(gè)基礎(chǔ)已經(jīng)被改造和顛覆了。特別是在其退休生涯中完成的著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論現(xiàn)象學(xué)》中，“生活世界”與“交互主體性”緊密地聯(lián)系在一處。在這里，胡塞爾著重探討了歷史、文化、價(jià)值等某些特定范疇，他把“生活世界”處理為一個(gè)價(jià)值的場(chǎng)域，把對(duì)交互主體性理論的闡述從認(rèn)識(shí)論的角度轉(zhuǎn)移到了價(jià)值論的角度來看待這一問題。 重新定位胡塞爾交互主體性的理論價(jià)值在于：其一，，破除對(duì)于交互主體性理論文本根據(jù)不全面和欠缺動(dòng)態(tài)把握這一理論發(fā)展的方法論局限，主張從邏輯、歷史的角度闡釋其在胡塞爾思想發(fā)展過程中的重要地位。其二，從各種文獻(xiàn)的考察中闡明先驗(yàn)交互主體性與先驗(yàn)自我兩者究竟何為第一哲學(xué)，何為一切知識(shí)和人類生存之真正基礎(chǔ)的爭(zhēng)論。其三，不僅要從認(rèn)識(shí)論的意義上而且還要超越認(rèn)識(shí)論視角，在價(jià)值論的意義上闡明胡塞爾的交互主體性理論的真正意義。對(duì)于本文以上的見解和闡明，我自稱為是對(duì)胡塞爾交互主體性理論的一種另類的、非標(biāo)準(zhǔn)化的解讀。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B516.52
【目錄】：

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