發(fā)布時(shí)間：2018-07-18 12:12

【摘要】：儒學(xué)在南朝總體上呈上升趨勢(shì),其發(fā)展集中體現(xiàn)在宋武、宋文、齊高、齊武、梁武幾朝,而經(jīng)學(xué)家亦由前期的隱居不仕轉(zhuǎn)而出仕,經(jīng)學(xué)中心向政治中心靠近,無(wú)論師學(xué)還是家學(xué)都獲得了發(fā)展。劉宋后期、齊末及梁后期乃至陳末玄學(xué)雖偶有階段性的反彈,但與儒學(xué)重振的時(shí)代潮流相比,已漸趨弱化;一些末代政府雖無(wú)暇顧及儒學(xué)建設(shè),但民間經(jīng)師傳授之習(xí)不減,儒學(xué)傳統(tǒng)得以持久地維系�？傊�,南朝儒學(xué)仍是整個(gè)社會(huì)的核心思想體系,對(duì)政治、學(xué)術(shù)、文化、思想等起著潛移默化的作用,南朝文學(xué)獨(dú)立成科且各體文學(xué)蔚為繁華,在以儒學(xué)為核心的思想自由發(fā)展時(shí)代,關(guān)于南朝儒學(xué)與文學(xué)關(guān)系的研究是值得進(jìn)行的一個(gè)論題。本論題以緒論、上編和下編三部分展開(kāi)論述,緒論在學(xué)術(shù)史綜述的基礎(chǔ)上,分析南朝儒學(xué)與文學(xué)關(guān)系研究的可能性與研究意義及思路,先從整體上綜述南朝儒學(xué)與文學(xué)的關(guān)系是本論文研究的邏輯起點(diǎn),二者的關(guān)系及互動(dòng)表現(xiàn)為:南朝政權(quán)以儒學(xué)為正統(tǒng)思想,雖與玄學(xué)、佛學(xué)乃至道學(xué)相互交叉,但前提是以儒學(xué)為核心,玄學(xué)已漸趨式微,僅拾掇魏晉玄學(xué)余緒而已,而少有理論上的建樹;佛教進(jìn)入中華,被士族社會(huì)接受的前提也是以認(rèn)同儒家思想為基礎(chǔ),佛學(xué)的儒學(xué)化正可反映儒學(xué)的強(qiáng)大生命力,總之,儒學(xué)的影響深遠(yuǎn)而周備。在儒學(xué)重振的時(shí)代背景下,儒學(xué)宏振得到抒寫與表現(xiàn),文人價(jià)值亦彰顯,好學(xué)通經(jīng)之士層出不窮,世家大族崇經(jīng)習(xí)文的風(fēng)尚綿延不絕,儒家思想也再次在文學(xué)創(chuàng)作中得以體現(xiàn)并左右著他們的文學(xué)觀。此時(shí)的文學(xué)理論則帶有深厚的儒學(xué)色彩,劉勰的《文心雕龍》以儒家經(jīng)典為宗,依經(jīng)樹則,是南朝儒學(xué)與文學(xué)理論互動(dòng)關(guān)系最閃耀的體現(xiàn)。南朝文士的創(chuàng)作雖漸趨華美,倡導(dǎo)新變,但新變亦寓于傳統(tǒng)中,新變派亦有合于儒家思想者,當(dāng)新變過(guò)于偏離正統(tǒng)時(shí),一些有識(shí)之士恪守儒學(xué)觀念,對(duì)之進(jìn)行制約與抗衡;當(dāng)時(shí)不同文學(xué)流派的碰撞與紛爭(zhēng),也基本圍繞著傳統(tǒng)的文、質(zhì)問(wèn)題展開(kāi),其實(shí)也是隋唐以后文與道之間關(guān)系論爭(zhēng)的前奏,體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)文學(xué)的內(nèi)在影響。上編按朝代順序分四章,主題是南朝儒學(xué)興替與文學(xué)的發(fā)展面貌,在儒學(xué)興衰的演變中論述了儒學(xué)與文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系,我們主要從儒學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)思想著眼,分別論述南朝四代政權(quán)對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)及儒學(xué)自身的興衰狀況,進(jìn)而探討儒學(xué)重振的時(shí)代背景下,社會(huì)思想與文士心態(tài)及其與創(chuàng)作和文藝觀的關(guān)系,力圖較為全面而宏觀地展現(xiàn)南朝儒學(xué)與文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系,從三教融合的角度分析儒學(xué)與佛道的相互交融及對(duì)文學(xué)的影響。下編屬微觀層面的作家個(gè)案研究,選取每個(gè)朝代有代表性的文人展開(kāi)論述,我們以顏延之、謝靈運(yùn)、王儉、謝g、四蕭、徐陵為研究對(duì)象,緊密聯(lián)系他們的創(chuàng)作與儒學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián),進(jìn)而探討在此影響下的文士儒學(xué)文藝觀與文學(xué)創(chuàng)作,最后以劉勰《文心雕龍》為代表探討南朝文學(xué)批評(píng)與儒家思想的關(guān)系。本文認(rèn)為,南朝儒學(xué)總體發(fā)展的趨勢(shì)對(duì)文學(xué)有推動(dòng)作用,南朝儒學(xué)興盛在文學(xué)中有明顯的體現(xiàn),文學(xué)的功用價(jià)值得到高度重視,同時(shí),南朝文學(xué)也對(duì)儒學(xué)有所消解與重構(gòu)。"詩(shī)可以群"的觀念促進(jìn)了南朝文學(xué)活動(dòng)的繁榮與創(chuàng)作隊(duì)伍的成長(zhǎng);儒家思想對(duì)塑造文人品質(zhì)進(jìn)而使創(chuàng)作內(nèi)容展現(xiàn)積極昂揚(yáng)的人生價(jià)值觀,風(fēng)格上對(duì)典雅、文質(zhì)彬彬的追求,輿論對(duì)文學(xué)價(jià)值的肯定,文人地位的提升,這對(duì)文學(xué)發(fā)展是有利的。而過(guò)于質(zhì)樸或趨新淫靡的文學(xué)形式則或者不利儒家思想的發(fā)展,或者導(dǎo)致鄙棄經(jīng)學(xué),競(jìng)尚浮疏,學(xué)子不學(xué)無(wú)術(shù)、逃避現(xiàn)實(shí),趨尚玄風(fēng)等,則對(duì)儒學(xué)發(fā)展不利。文人對(duì)儒學(xué)有著復(fù)雜的情緒,儒學(xué)對(duì)文人的影響是微妙的�？傊�,南朝儒學(xué)與文學(xué)的關(guān)系是有跡可循的,而伴隨著南朝思想史的儒學(xué)與釋、道(玄)的滲透、融合對(duì)文學(xué)影響的錯(cuò)綜關(guān)系,又使南朝儒學(xué)與文學(xué)的關(guān)系顯得更復(fù)雜。通過(guò)研究南朝儒學(xué)與文學(xué)的關(guān)系,可以發(fā)現(xiàn)南朝文學(xué)并未脫離儒家思想,而以往學(xué)界關(guān)注于玄學(xué)、佛學(xué)與文學(xué)關(guān)系,忽視了儒學(xué)以及與之相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)及創(chuàng)作,本論題對(duì)于研究南朝時(shí)期學(xué)術(shù)之于文學(xué)的影響有一定補(bǔ)充意義;經(jīng)南北局部統(tǒng)一至隋唐的大一統(tǒng),統(tǒng)治者更加重視儒學(xué),文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系是日趨密切,相關(guān)成果也頗豐,研究南朝儒學(xué)與文學(xué)的關(guān)系也使這一論題更趨豐富完善,甚至有助于進(jìn)一步發(fā)掘傳統(tǒng)文化思想的價(jià)值。
[Abstract]:On the basis of Confucianism as the core , the study of Confucianism and literature in South Korea has been gradually weakened . 鍎掑鎬濇兂涔熷啀嬈″湪鏂囧鍒涗綔涓緱浠ヤ綋鐜板茍宸﹀彸鐫，

本文編號(hào)：2131863