本文關(guān)鍵詞：先秦儒家、道家、法家君道論研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

哲學(xué)碩士學(xué)位論文提綱：先秦儒家、道家、法家君道論研究

文章作者:覽齊公文 | 時(shí)間：2014-12-05 09:37 | 來源:覽齊公文

　　【摘要】：先秦諸子幾乎一致認(rèn)為君主在國家治亂中起著決定性作用,把對(duì)重建政治秩序的思考重心放在為君之道的論說上,這是先秦諸子普遍講“君道”根本原因。君道是君主所應(yīng)遵循的基本原則和規(guī)范,是先秦諸子思考解決治道問題的核心。君道不是抽象的,而是體現(xiàn)在君主為政活動(dòng)中。君主怎樣維護(hù)勢位、怎樣運(yùn)用制度、怎樣用人、怎樣修德等構(gòu)成君主活動(dòng)的主要內(nèi)容,先秦儒、道、法君道論主要是圍繞這些問題展開的。

　　目前學(xué)術(shù)界對(duì)先秦儒、道、法君道論的研究尚不夠深入、系統(tǒng)。

　　論文第一章主要說明先秦諸子君道論的理論淵源。周初統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“王”是否有“德”是天下治理的關(guān)鍵。周初形成的“德治”觀念成為先秦諸子思考政治秩序重建問題的重要思想資源。春秋時(shí)期“禮壞樂崩”,面對(duì)“臣弒君”、“子弒父”的亂局,時(shí)人仍將國家治亂的原因歸結(jié)于君主是否有“德”,他們對(duì)君主為政活動(dòng)做出的初步探討可看作是先秦儒、道、法君道論的前奏。

　　第二、三、四章是論文的核心部分,分別對(duì)儒家、道家、法家君道論作了較為細(xì)致的論述： 儒家方面,孔子提出“為政以德”的為治思路,主張“為國以禮”,肯定“刑”的作用,在君德修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性。孔子君道論為先秦儒家君道論建立了基礎(chǔ)。《大學(xué)》《中庸》君道論的突出特點(diǎn)是通過對(duì)天道、心性問題的探討,深化了儒家對(duì)君德修養(yǎng)問題的認(rèn)識(shí)。孟子把“為民”作為君主為政的根本目的,強(qiáng)調(diào)“仁政”和“得人”在實(shí)現(xiàn)君德方面的作用。荀子君道論在繼承儒家思想的基本立場基礎(chǔ)上,提出“君者,能群也”的命題,并以“分”釋“禮”吸收法家思想,在君德修養(yǎng)上則提出“虛壹而靜”的看法,明顯地受到來自道家黃老學(xué)派的思想影響。 道家方面,老子提出“為無為則無不治”的為治思路,強(qiáng)調(diào)“虛靜”是君德之根本,認(rèn)為侯王具備“虛靜”之德就能收到民“自化”的治理效果。老子君道論為先秦道家君道論建立了基礎(chǔ)�！饵S帝四經(jīng)》根本上繼承了老子的治國思路,提出“秋毫成之,必有形名”的命題,為引出君主為政所必備的制度提供了形名論上的依據(jù)�！豆茏印�“四篇”則明確提出“心治是國治”命題,把君主治國平天下之事歸結(jié)于君心,進(jìn)而提出“內(nèi)靜外敬”修養(yǎng)原則,在君德修養(yǎng)上體現(xiàn)出融合道、儒思想的特點(diǎn)。《呂氏春秋》提出“能養(yǎng)天之所生而勿攖為天子”的命題,在君主制臣、運(yùn)用賞罰、君德修養(yǎng)上體現(xiàn)出明顯的融合道家、儒家、法家思想的特點(diǎn)。 法家方面,慎到認(rèn)為君主的作用在于“通理止?fàn)?rdquo;,基于“人情自為”的特點(diǎn),他提出了君主以“勢”才能“服人”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“法”在君主治國中的作用。商鞅對(duì)君主運(yùn)用賞罰、治官問題進(jìn)行了深入探討,認(rèn)為君主“壹”賞罰才能使人民用力于農(nóng)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵,最終使人民感受到君主的德惠。《管子》“君臣篇”從“主畫之”、“官人”、“稽之以度"三個(gè)方面闡釋君主為政活動(dòng)的特點(diǎn),明確提出以君主為首的組織圖式,在君主運(yùn)用賞罰和君德修養(yǎng)方面明顯受到儒家思想的影響。韓非子認(rèn)為君主以虛靜為德,以形名為具,以因循為用,就能真正做到用人防奸、公正執(zhí)法,克服自身局限,最終維護(hù)勢位。

　　論文第五章主要對(duì)儒家、道家、法家君道論體現(xiàn)的為治思想進(jìn)行總結(jié)分析,認(rèn)為三家君道論的共同特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)君主在治國平天下中的根本性作用,把治道問題歸結(jié)在君道問題上,把天下國家的治亂寄托在君主德性修養(yǎng)上,體現(xiàn)出非常獨(dú)特的秩序思維。與這一秩序思維密切相伴的是,諸家通過君臣關(guān)系論述,形成了大一統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)觀,認(rèn)為政治權(quán)力有機(jī)體的有序運(yùn)行在于君權(quán)的有效運(yùn)作,而制約君權(quán)的一切制度設(shè)施均旨在維護(hù)君權(quán),幫助君主“聰明”,實(shí)質(zhì)上使君權(quán)處于無權(quán)力制衡的境地,天下安危勢必仰賴一人之“明”,體現(xiàn)出先秦儒家、道家、法家君道論在解決治道問題上的理論局限性。

　　【關(guān)鍵詞】：先秦 儒家 道家 法家 君道

　　【abstract】 almost pre-qin scholars agree that the monarch plays a decisive role in the national governing revolution, thinking about the reconstruction of political order focus for your way on the idea, this is generally about pre-qin scholars "monarch" root cause. Jun tao is the monarch should follow the basic principles and norms, is the core of the pre-qin scholars think solve the problem of governance. Monarch is not abstract, but embodied in the monarch administrative activities. Monarch, how to maintain the potential, how to use system, how to choose and employ persons, the main contents of the activities of a monarch, such as how to strive for virtues, the pre-qin Confucianism, Taoism and law monarch theory is mainly around these issues.

　　At present academia monarch of the pre-qin Confucianism, Taoism and law theory research is still not enough in-depth and system.

　　Paper first chapter mainly illustrates the theory origin of pre-qin scholars monarch theory. Rulers of the early stressed that "the king" whether there is "DE" is the key of the governance in the world. Week form the concept of "virtue" become the pre-qin scholars think about the important resources of political order reconstruction problem. During the spring and autumn period "ritual and music", in the face of "minister regicide", "patricide" mess, other people will still countries due to the reason for the monarch "DE", they are to make a preliminary discussion of the monarch administrative activities is considered to be a theory of the pre-qin Confucianism, Taoism and law monarch a prelude.

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