本文選題：盎格魯-撒克遜文學(xué) + 荒野　； 參考：《華東師范大學(xué)》2016年博士論文

【摘要】：20世紀(jì)60年代出現(xiàn)在人文研究領(lǐng)域內(nèi)的“空間轉(zhuǎn)向”熱潮引發(fā)學(xué)者們對(duì)空間問題進(jìn)行深層次地解讀,空間理論漸漸形成跨學(xué)科的立體式發(fā)展,涉及到地理、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等不同方向。在此理論背景下,空間問題進(jìn)入到盎格魯-撒克遜研究的學(xué)術(shù)視野中,討論呈現(xiàn)兩大趨向。一類學(xué)者將考古的具體發(fā)現(xiàn)和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相結(jié)合,力圖還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。譬如英國歷史地理學(xué)家胡克(Della Hooke)詳細(xì)調(diào)查了盎格魯-撒克遜時(shí)期的定居情況和周圍地景,深入探究當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活結(jié)構(gòu)。另一類研究者們致力于剖析空間地理概念和文化傳統(tǒng)間的關(guān)系。文化地理學(xué)家豪依(Nicholas Howe)在其著作中解析了盎格魯-撒克遜人對(duì)土地、家園的理解與其日耳曼部落移民身份的關(guān)聯(lián)。值得注意的是,這兩類研究的對(duì)象都主要集中于考古遺跡和歷史文獻(xiàn)。相較而言,有關(guān)文學(xué)作品中的空間討論還停留在概要式層面,現(xiàn)有討論多將文學(xué)作品中的地點(diǎn)和地景簡單視為敘事發(fā)生的場(chǎng)所,未能充分開掘重點(diǎn)地景的空間意義和文化內(nèi)涵。本篇論文聚焦盎格魯-撒克遜研究鮮有討論的荒野問題�？紤]到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景和盎格魯-撒克遜的民族文化特征,荒野研究十分必要。一方面,在盎格魯-撒克遜各族不斷遷徙、定居和改造自然的進(jìn)程中,荒野一直作為重要的地景存在,因而盎格魯-撒克遜人對(duì)荒野的態(tài)度不可避免地與他們回望歷史的感情糾纏于一起。另一方面基督教在當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳播賦予了荒野更多象征和宗教層面的意義。由此可見,荒野研究有助于考察盎格魯-撒克遜時(shí)期日耳曼和基督教兩大傳統(tǒng)的交匯及相互作用。本篇論文旨在闡釋和分析盎格魯-撒克遜時(shí)期文學(xué)作品中的荒野意象及相關(guān)主題,以探究社會(huì)和文化因素在荒野景觀中的表征特點(diǎn)。尤其觀察荒野和其居住者之間的互動(dòng),探討個(gè)人與自然、社會(huì)群體和上帝之問的多維關(guān)系,揭示盎格魯-撒克遜時(shí)期個(gè)人、民族身份的構(gòu)建與外部環(huán)境的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。論文運(yùn)用現(xiàn)代空間理論、生態(tài)批評(píng)和文化研究等多個(gè)學(xué)科的理論展開討論,尤其需注意兩點(diǎn)立論基礎(chǔ)。首先研究借鑒列斐伏爾(Henri Lefebvre)的空間三重性理論,從物質(zhì)存在、心理狀態(tài)和社會(huì)關(guān)系不同維度剖析荒野的意義和功能。其次在分析中引入閾限概念。在人類學(xué)研究范疇內(nèi)閾限指稱個(gè)人發(fā)展過程所經(jīng)歷的中間環(huán)節(jié),在空間研究視角下這一概念特指不�？缭讲环�(wěn)定邊界,實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移的過程。因此閾限既可用于研究荒野的空間特征,也提供了觀察荒野中邊緣人物發(fā)展的重要角度。在此理論基礎(chǔ)上,論文始終關(guān)注荒野呈現(xiàn)的層次以及流放者與荒野間的交互關(guān)系。全文由六個(gè)部分構(gòu)成,包括引言、四個(gè)主體章節(jié)和結(jié)論。引言部分首先詳解了荒野的內(nèi)涵及其包含的要素,接著梳理和總結(jié)了盎格魯-撒克遜研究領(lǐng)域內(nèi)空間和荒野地景的討論,最后介紹了論文的研究目標(biāo)和方法。第一章分析智慧文學(xué)和英雄史詩《貝奧武甫》,論證表明荒野應(yīng)被視為人類社會(huì)的“他者”,二者雖處于對(duì)立位置,荒野卻幫助界定文明地帶和定義人性。本章的第一部分首先指出荒野在盎格魯-撒克遜世俗文學(xué)作品中表現(xiàn)出恐怖的特征,例如暴風(fēng)雨中的海景、危險(xiǎn)的沼澤、漆黑的峭壁和不祥的深潭等等,常和怪物聯(lián)系在一起,是人類社會(huì)的敵對(duì)者�；囊暗倪@一特點(diǎn)呼應(yīng)了盎格魯-撒克遜各族起源故事中充斥著的怪物特征和混雜狀態(tài),反映出日耳曼傳統(tǒng)文化對(duì)人們認(rèn)知自然產(chǎn)生的影響。本章的其余部分通過細(xì)讀《貝奧武甫》這一重點(diǎn)文本,分析文明和荒野間如何體現(xiàn)相互依存和制約的關(guān)系。詩歌中英雄和怪物的搏斗在空間上表現(xiàn)為代表人類文明的宴會(huì)大廳和象征落后的自然荒野間的沖突。筆者將二者間的對(duì)立置于水平—垂直方位進(jìn)行研究,可以發(fā)現(xiàn)敘事中兩大空間邊界極不穩(wěn)定,且相互投射和并行。同時(shí)主人公貝奧武甫在史詩開始階段和怪物一樣,同屬于邊緣人物�；囊安粌H只是人獸爭(zhēng)斗之地,更是直接檢驗(yàn)英雄能力的場(chǎng)所。貝奧武甫的荒野之旅是其完成精神成長的必經(jīng)過程。早期人類社會(huì)和自然界的這種對(duì)立顯示了人類區(qū)別于其它生物的社會(huì)性,特別凸顯出了英雄保衛(wèi)社會(huì)空間的能力。第二章分析四首古英語抒情詩歌《流浪者》、《航海者》、《婦怨》和《武爾夫與伊德瓦塞》,探討外部地景如何具象化邊緣人物的內(nèi)心活動(dòng)�！读骼苏摺贰逗胶Ｕ摺分械幕氖徍＞昂蛧�(yán)酷氣候充分刻畫了荒野景觀。這些外部空間的特征同時(shí)承擔(dān)了展現(xiàn)人物內(nèi)心荒涼的功用。將對(duì)荒野的理解由外部世界拓展至人物內(nèi)心表現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的政治背景下社會(huì)對(duì)于個(gè)體存在所具備的重要意義,群體生活是個(gè)體穩(wěn)定身份的重要保障。流放者的悲哀根源于個(gè)人與群體社會(huì)間關(guān)系的斷裂。這種對(duì)集體的依賴集中體現(xiàn)為抒情詩歌中主人公對(duì)家園的向往,流放在荒地的敘述者們處于一種含混的中間階段,尋求回歸家園也就是重建身份之旅,荒野的一切艱苦磨難成為途中必須經(jīng)受的考驗(yàn)。兩首詩歌的結(jié)尾暗示這種尋找家園的最終目的是努力通向天堂,將世俗家園概念升華為基督教的永恒之地,揭示了抒情詩歌中蘊(yùn)含的宗教主題。與此同時(shí)荒野之于男性與女性流放者有著不同的涵義。分析《婦怨》和《武爾夫與伊德瓦塞》兩首以女性敘述者視角展開的詩歌,并觀照前面已討論的兩首男性敘述者的抒情詩,可發(fā)現(xiàn)二者在四個(gè)方面存在著明顯差異：空間上的運(yùn)動(dòng)或者靜止,時(shí)間上是否和過去發(fā)生關(guān)聯(lián),是否肯定英雄主義社會(huì)的價(jià)值觀；前三點(diǎn)差異導(dǎo)向二者之間最根本的區(qū)別：即個(gè)人能否擺脫流放者的身份,成功跨越閾限狀態(tài)。第三章討論圣徒傳記中荒野發(fā)揮的精神層面的功效。在分析《古德拉克傳》、《古德拉克A》《卡斯伯特傳》等文本的基礎(chǔ)上,可以得出荒野的精神作用力根源于它是區(qū)別于日常生活空間的特殊地帶�；囊氨毁x予了神圣的轉(zhuǎn)化生成力量。具備這一特殊性質(zhì)的荒野成為魔鬼和圣徒的善惡斗爭(zhēng)之地。二者的空間之爭(zhēng)傳達(dá)出日耳曼尚武傳統(tǒng)和基督教隱修制度對(duì)盎格魯-撒克遜宗教文學(xué)產(chǎn)生的雙重影響。在《古德拉克A》中,詩人描繪傳統(tǒng)宗教主題“基督的戰(zhàn)士”(miles Christi)時(shí)融合了日耳曼武士形象和精神。尤為關(guān)鍵的是,充滿斗爭(zhēng)與誘惑的荒野之地成為圣徒驅(qū)趕邪惡、逐步建構(gòu)神圣身份的場(chǎng)所。抽象的救贖和圣潔通過圣徒改造蠻荒之地和馴化動(dòng)物的具體行為得以實(shí)現(xiàn)。寓言詩《鳳凰》中的空間描寫可以進(jìn)一步加深對(duì)荒野作為精神試煉之地的理解。涅i彌厴姆锘吮局噬鮮茄扒笥籃憔竇以暗氖ネ，

本文編號(hào)：1855627