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文學(xué)想象問題研究:從理論觀念到文學(xué)實(shí)踐

來源： 發(fā)布時(shí)間：2016-02-04 10:22:31

　　“文學(xué)想象”是文藝?yán)碚撗芯康膽?yīng)有論題之一,中西文論史上就此各有不少研究成果,當(dāng)代文論家也給與了相當(dāng)關(guān)注。其中,當(dāng)代研究成果大都集中在文學(xué)認(rèn)識(shí)論、文藝心理學(xué)和語言藝術(shù)論領(lǐng)域,很少看到有研究者從人學(xué)特征角度研究文學(xué)想象問題,更不要說系統(tǒng)的研究成果。文學(xué)的當(dāng)代處境促使我們反思文學(xué)價(jià)值,從文學(xué)的各個(gè)特征入手——其中當(dāng)然也包括文學(xué)想象——進(jìn)行理論探究是自然而然的選擇。因此,研究文學(xué)想象的人學(xué)特征能為我們思考文學(xué)價(jià)值提供一個(gè)可能的向度。本研究立足于中西想象研究史,尤其注重吸收當(dāng)代想象文論研究成果,總結(jié)歸納出文學(xué)想象的三大人學(xué)特征,即自由性、超越性和創(chuàng)造性,并在此基礎(chǔ)上探討當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐中的想象力狀況。引言部分主要介紹研究內(nèi)容和思路,核心問題是定義想象的角度,這是探究文學(xué)想象人學(xué)特征的基礎(chǔ)。

　　第一章梳理中西想象研究史。文學(xué)想象作為一種文學(xué)現(xiàn)象早已被人注意,對(duì)其功能和價(jià)值也有不少論述,但是文學(xué)想象的危機(jī)依然現(xiàn)實(shí)地?cái)[在我們面前,深入系統(tǒng)的理論探究勢(shì)在必行。中西比較而言,中國想象文論成型較早,西方則有一條相對(duì)明晰的想象研究線索可供梳理。梳理西方的研究成果時(shí),研究者采用與相關(guān)術(shù)語范疇比較研究的方法。記憶、幻想、理性、虛構(gòu)和創(chuàng)造與想象的關(guān)系,在西方想象研究史上人們關(guān)注較多,它們或者概念容易混淆,或者關(guān)系不易厘清。中國古代想象研究我分為“神思”體系和“感悟”體系兩大部分。研究者認(rèn)為,“神思”具有想象飛離在場(chǎng)的形態(tài)特征,“感悟”則更多地體現(xiàn)想象綜合創(chuàng)造的精神內(nèi)涵。當(dāng)代從事中西文論比較研究的學(xué)者都注重“神思”與想象的近親關(guān)系,而忽視了“感悟”,有進(jìn)一步研究的必要。本章最后比較中西想象文論的異同,其中相同之處大都源自對(duì)想象的直觀,相異之處則源自中西文化的內(nèi)在不同。

　　第二章梳理當(dāng)代文學(xué)想象研究,主要介紹了三種研究視野。文學(xué)認(rèn)識(shí)論視野中的文學(xué)想象研究主要集中在兩次“形象思維”論爭(zhēng),圍繞著是否存在形象思維、形象如何思維、形象思維與邏輯思維的關(guān)系等問題研究者們展開辯難。到第二次論爭(zhēng)末尾,很多研究者都意識(shí)到形象思維其實(shí)就是想象,轉(zhuǎn)換名目討論得以繼續(xù),而原有的論爭(zhēng)客觀上也加深了人們對(duì)文學(xué)想象的認(rèn)識(shí)。文藝心理學(xué)視野中的文學(xué)想象研究憑借心理學(xué)研究成果,對(duì)文學(xué)想象的心理動(dòng)力、思維過程展開研究,其對(duì)文學(xué)想象的分類卓有成效,對(duì)文學(xué)接受過程中的心理分析有一定價(jià)值,楊守森《藝術(shù)想象論》中的人學(xué)思想萌芽更加富于啟示。從語言藝術(shù)論視野展開文學(xué)想象研究也有必要,從語言文字到文學(xué)形象需要想象的參與,而當(dāng)今圖像化擴(kuò)張客觀上造成了文學(xué)的危機(jī)。富于想象的文學(xué)性語言增加了語言的表現(xiàn)力,成為傳達(dá)情感的重要載體。

　　第三章論述文學(xué)想象的人學(xué)特征,這是本論文的核心部分。把這部分放在“文學(xué)是人學(xué)”的理論背景下進(jìn)行切入意在表明文學(xué)想象應(yīng)當(dāng)成為論證文學(xué)“自由性”的有力武器,進(jìn)一步凸顯本研究的理論立場(chǎng)和價(jià)值取向。想象的本質(zhì)是“綜合表象以創(chuàng)造”,所謂“表象”既包括在場(chǎng)的表象,也包括不在場(chǎng)的表象,想象飛離在場(chǎng)的形態(tài)特征是其自由的根源。同時(shí),以無限的不在場(chǎng)君臨有限的在場(chǎng),在想象不可窮盡的物類相連中我們超越了現(xiàn)實(shí),超越了人類的片面性,從中顯現(xiàn)無限的存在場(chǎng)域,所以審美超越其本質(zhì)就是想象超越。想象作為一種創(chuàng)造能力源自“綜合”過程,所謂綜合就是把在場(chǎng)與不在場(chǎng)結(jié)合起來,渾然融合成為一個(gè)整體。它用于文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)為新形象尤其是典型形象的創(chuàng)制,用于文學(xué)接受則表現(xiàn)為統(tǒng)一文本各部分和當(dāng)前文本內(nèi)外部分的努力。研究者在論文各處提供了一些例子展示這個(gè)過程。在文學(xué)經(jīng)典的接受過程中,人們依靠文學(xué)想象自由性、超越性和創(chuàng)造性探索人生的無限多樣性,并以此實(shí)現(xiàn)精神救贖。

　　第四章主要研究當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐中的想象力狀況。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作缺乏想象力是很多作家和理論家的共識(shí),其原因部分在于時(shí)代的精神暴力,可能的出路之一是通過閱讀使我們擺脫說教,建立一個(gè)“自律”的自己。同樣,大眾審美趣味異化帶來了想象力危機(jī),而擺脫這一危機(jī)重建文學(xué)的“想象共同體”依然離不開閱讀經(jīng)典,閱讀使想象強(qiáng)健。健康的批評(píng)必須擺脫獨(dú)斷論的道德化立場(chǎng),倡導(dǎo)審美批評(píng)并不是針對(duì)文化批評(píng)的泛濫,而是堅(jiān)守文學(xué)是其所是的必然。審美批評(píng)要成為一種理想的批評(píng)則必須擦亮想象的火花,發(fā)展同情性想象,惟其如此,才能以一種生命的學(xué)問,來理解另一種生命的存在。

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