本文選題：隱喻　切入點(diǎn)：語(yǔ)義更新　出處：《吉林大學(xué)》2016年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：利科的哲學(xué)研究興趣很廣泛,他對(duì)現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、精神分析學(xué)、政治哲學(xué)等都有研究。但是他最關(guān)注的還是哲學(xué)詮釋學(xué)的理解與解釋問(wèn)題。為了解決詮釋學(xué)的解釋中的一些困難,利科博采眾長(zhǎng),將各個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀成果融會(huì)貫通。利科發(fā)現(xiàn)在所有的語(yǔ)言現(xiàn)象之中,對(duì)隱喻意義的解釋是最難的。而要解決隱喻問(wèn)題,就必須從方法論入手,從語(yǔ)言開(kāi)始,將詮釋學(xué)中的認(rèn)識(shí)論和存在論結(jié)合起來(lái),從而解決人作為主體的存在問(wèn)題。隱喻作為特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象,無(wú)所不在,至關(guān)重要,在語(yǔ)言活動(dòng)的所有領(lǐng)域都可以看到隱喻的使用。因此,作為話語(yǔ)的隱喻,不能簡(jiǎn)單地被視為在符號(hào)的封閉系統(tǒng)中與其他語(yǔ)詞產(chǎn)生關(guān)系的符號(hào)。事實(shí)上,隱喻涉及的是符號(hào)系統(tǒng)之外的廣闊的人的生活世界。隱喻是此在存在的理解的表現(xiàn)形式。通過(guò)事件性重描,隱喻實(shí)現(xiàn)了對(duì)新的世界的構(gòu)建。這個(gè)新世界是在歷史性和社會(huì)性中都具有新意的人的精神世界。人通過(guò)隱喻的理解在這個(gè)新的精神世界中獲得體驗(yàn)。利科將隱喻定義為:“話語(yǔ)借以發(fā)揮某些虛構(gòu)所包含的重新描述現(xiàn)實(shí)能力的修辭學(xué)手段。”這個(gè)定義的創(chuàng)新之處在于,一方面,利科重新確立了隱喻的工作機(jī)制的范圍,即話語(yǔ),這是對(duì)兩千多年來(lái)將隱喻局限在語(yǔ)詞和句子范圍內(nèi)的研究的重大突破。另一方面,從存在論的視閾出發(fā),隱喻指稱通過(guò)對(duì)世界的重新描述揭示了真理。隱喻指稱向人的生活世界敞開(kāi),將人的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的意義緊密聯(lián)系在一起,顯示出隱喻、真理以及世界的密切關(guān)系,從而沖破了自然科學(xué)的客觀主義與科技的理性本質(zhì)的束縛,恢復(fù)了人文科學(xué)的真理性地位。本論文從對(duì)隱喻工作機(jī)制的分析入手,引出本論文的研究話題:隱喻,從而為后面的“隱喻之真”觀點(diǎn)的論證打下基礎(chǔ)。第1章主要討論利科是如何將隱喻的工作范圍確立為話語(yǔ)的。論文首先考察了西方哲學(xué)史中各種在語(yǔ)詞的范圍研究隱喻的局限性。亞里士多德在《修辭學(xué)》作出的隱喻定義對(duì)西方研究隱喻的歷史產(chǎn)生了重要的影響,其后兩千多年的隱喻研究一直是在亞里士多德所確定的語(yǔ)詞的狹小范圍內(nèi)進(jìn)行的。這也是古典修辭學(xué)后來(lái)衰落的原因,是符號(hào)學(xué)的二分法出現(xiàn)種種矛盾的原因,更是新修辭學(xué)無(wú)力復(fù)興隱喻的地位的原因。二十世紀(jì)由理查茲提出的相互作用理論將隱喻放到了句子中和語(yǔ)境中討論,實(shí)現(xiàn)了隱喻研究的歷史性突破。但是句子范圍的隱喻研究,依然面臨隱喻無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)世界與隱喻的相似性之間的關(guān)系的困境。利科從邦弗尼斯特對(duì)話語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)詞語(yǔ)義學(xué)的劃分中獲得啟示,確立了話語(yǔ)層次研究隱喻的優(yōu)勢(shì):唯有在話語(yǔ)的范圍內(nèi),隱喻的語(yǔ)義更新的工作機(jī)制才能得到實(shí)現(xiàn),這也是因?yàn)樵捳Z(yǔ)是隱喻與文本的共同基礎(chǔ)。通過(guò)隱喻的話語(yǔ)研究范圍的確立,隱喻也就從修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)的研究過(guò)渡到了哲學(xué)詮釋學(xué)的領(lǐng)域。第2章論證了隱喻的語(yǔ)義更新工作機(jī)制的特征。亞里士多德認(rèn)為使用隱喻是一種天賦,善于使用隱喻的標(biāo)志是善于發(fā)現(xiàn)相似性。隱喻在話語(yǔ)中的重要性在于它對(duì)語(yǔ)義沖突的解決,相似性在語(yǔ)義矛盾中起到轉(zhuǎn)換意義的作用。因此發(fā)現(xiàn)事物之間的相似性,是創(chuàng)造隱喻和理解隱喻的多義性的源泉。而如何發(fā)現(xiàn)相似性,則主要來(lái)自于想象力。從某種意義上說(shuō),在認(rèn)識(shí)論上,想象具有合法性,而想象力的表象就是隱喻。通過(guò)想象,我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中懸置了事物的現(xiàn)實(shí)指稱,從而使語(yǔ)義更新后的隱喻指稱得以產(chǎn)生和維持。所以說(shuō),想象力是隱喻的語(yǔ)義更新工作機(jī)制的動(dòng)力。第3章和第4章是本論文的主體部分。主要論證利科隱喻思想的最重要的創(chuàng)新觀點(diǎn):隱喻之真。第3章梳理了隱喻與真理的關(guān)系,按照古希臘-中世紀(jì)-近代-二十世紀(jì)的歷史時(shí)期,考察了隱喻與真理關(guān)系的歷史演變,提出隱喻與真理關(guān)系中存在的問(wèn)題,分析了利科將認(rèn)識(shí)論與本體論結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造性地提出“隱喻之真”的觀點(diǎn)對(duì)解決隱喻與真理之間矛盾的啟示作用。利科將隱喻與真理相關(guān)聯(lián),主要是從真理的存在,以及其所指向的意義的角度出發(fā)而進(jìn)行的研究。隱喻作為語(yǔ)言的一種特殊形式,表達(dá)了世界的意義�；诖�,隱喻在真理被揭示的過(guò)程中,就將意義與世界聯(lián)系起來(lái)了。解釋的真與真的解釋在利科的隱喻詮釋學(xué)思想中互為補(bǔ)充。第4章詳細(xì)地分析了隱喻指稱對(duì)世界的重新描述的觀點(diǎn),從而探索出一條解決意義之謎的道路。分析哲學(xué)家弗雷格對(duì)語(yǔ)詞的指稱與意義進(jìn)行了區(qū)分,因此,指稱問(wèn)題首先是在語(yǔ)義學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。通過(guò)第1章的論證,我們已經(jīng)知道,隱喻的語(yǔ)義更新的工作機(jī)制實(shí)現(xiàn)的范圍為話語(yǔ)。所以,隱喻指稱問(wèn)題也只有在話語(yǔ)范圍內(nèi)進(jìn)行,才能具有解釋的普遍性。因?yàn)樵捳Z(yǔ)是隱喻與詮釋學(xué)解釋的對(duì)象——文本之間的共同的基礎(chǔ),所以隱喻指稱就從語(yǔ)義學(xué)擴(kuò)大到了詮釋學(xué)。隱喻使陳述中語(yǔ)詞的字面意義消失了,即被“懸置”起來(lái),同時(shí),被更新的語(yǔ)義則構(gòu)成了隱喻指稱。隱喻指稱與科學(xué)模型的邏輯具有相似性,隱喻模型展現(xiàn)出來(lái)的就是具有重新描述和啟發(fā)作用的隱喻指稱。隱喻指稱所傳達(dá)的真理,不是認(rèn)識(shí)論意義上的符合,而是存在論意義上的重新描述,是從本質(zhì)上對(duì)可能世界的真理性描述。這個(gè)描述正是通過(guò)隱喻表達(dá)式中的“是”與“不是”的張力得到實(shí)現(xiàn)的。與隱喻指稱的工作機(jī)制相似的文本引發(fā)了語(yǔ)詞所指稱的世界,文本中的世界是虛構(gòu)的世界,這種指稱變化影響了對(duì)文本的閱讀活動(dòng)。在此,讀者可以終止判斷文本直接指稱的世界,將其重新還原為言談,使文本背后的真正指稱自己顯現(xiàn)出來(lái)。這就實(shí)現(xiàn)了文本的語(yǔ)義更新,它與隱喻的語(yǔ)義更新的實(shí)現(xiàn)是一樣的過(guò)程。隱喻與文本的雙向活動(dòng)構(gòu)成了解釋之弧的兩端。第5章是在詮釋學(xué)的視閾下,研究利科的隱喻思想的實(shí)踐意義。利科的文本理論不僅包括書寫下來(lái)的文本,還包括有意義的行動(dòng)。兩者之間具有相似性。人的各種行為也是被“懸置”了直接指稱的文本,它同樣具有隱喻指稱,對(duì)行為的解釋也是對(duì)表達(dá)行為意義的隱喻指稱的解釋。利科對(duì)于那種自然科學(xué)至上、人文科學(xué)脫離于自然、人文科學(xué)與自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法格格不入的態(tài)度產(chǎn)生了質(zhì)疑。他指出,自然科學(xué)知識(shí)也是由話語(yǔ)代表的文化所建構(gòu)起來(lái)的。隱喻與模型的相似性,證明了自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與人文科學(xué)的存在論是有結(jié)合的可能性的。人類的精神活動(dòng),神話與宗教經(jīng)典的文本,歷史文獻(xiàn)等人文科學(xué)領(lǐng)域的研究,都可以從隱喻指稱對(duì)世界的重描的真理表達(dá)中獲得啟示。利科隱喻詮釋學(xué)在人的精神世界與物質(zhì)世界之間架起了解釋的橋梁,實(shí)現(xiàn)了詮釋學(xué)對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)的意義。利科將隱喻放置在認(rèn)識(shí)論和本體論的高度和深度中,他研究隱喻的方法大大擴(kuò)展了隱喻的意義和隱喻詮釋學(xué)在整個(gè)人文科學(xué)領(lǐng)域的方法論意義。利科的自然科學(xué)和人文科學(xué)在本質(zhì)上同屬于文化的觀點(diǎn),為科學(xué)分析打開(kāi)了歷史和文化理解與批評(píng)之門。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B565.59

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本文編號(hào)：1634075