發(fā)布時間：2018-01-11 18:12

  本文關(guān)鍵詞：王夫之易哲學(xué)研究　出處：《山東大學(xué)》2016年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

  更多相關(guān)文章： 四圣同揆 象理一體 乾坤并建 即氣以言性 延天以yP人

【摘要】：明清之際是一個社會動蕩與思想變遷的時代。當(dāng)時的儒生學(xué)者在反思宋明理學(xué)空疏之弊的同時,積極提倡經(jīng)世以致用,以期重新接續(xù)儒家道統(tǒng)。由于學(xué)術(shù)立場不同,每個學(xué)者所采取的致思理路亦有不同,其中王夫之借助易學(xué)完成了他對宋明理學(xué)的反思和總結(jié)。易學(xué)是王夫之哲學(xué)的根砥所在,他認為《周易》一書是儒家命脈之所在,因此研《易》、治《易》成為他重新接續(xù)圣學(xué)正統(tǒng)的必然選擇。有鑒于此,本文從王夫之易學(xué)思想切入,重點梳理他如何借助易學(xué)反思宋明理學(xué)和接續(xù)儒家道統(tǒng)。引言部分主要論述了船山易學(xué)的研究意義與當(dāng)前學(xué)界已有的研究成果。第一章主要論述了明清之際的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向以及王夫之的治《易》歷程。面對明朝的滅亡,廣大儒生學(xué)者在思想層面進行了深刻地反思與檢討,強調(diào)做學(xué)問當(dāng)以經(jīng)世為要,反對空談義理,摒棄了宋人隨意解經(jīng)的治學(xué)方法,主張通過考據(jù)的方法來澄清圣人本意。在這種學(xué)術(shù)思潮影響下,易學(xué)也出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,一方面以黃宗羲、黃宗炎為代表的易學(xué)家通過考據(jù)的方法對宋易中的河洛先天之學(xué)進行了批判,另一方面以王夫之為代表的易學(xué)家推動了宋易中的義理之學(xué)由理學(xué)向氣學(xué)的轉(zhuǎn)變。此外,本章還對王夫之的治《易》歷程進行了考察和梳理,旨在揭示其易學(xué)體系的建構(gòu)過程。第二章是對王夫之易學(xué)基本觀的闡述。出于維護儒家道統(tǒng)的立場,王夫之對自北宋以來的疑經(jīng)惑經(jīng)乃至改經(jīng)的情況進行了嚴厲批判,強調(diào)《易》乃儒家重要的思想典籍,反對貶低《易》的學(xué)術(shù)地位和思想價值,并對易學(xué)史上出現(xiàn)的各種質(zhì)疑之說進行了反擊與回應(yīng)。王夫之承續(xù)傳統(tǒng)舊說,主張“四圣同揆,彖爻一致”,認為伏羲、文王、周公、孔子都以闡發(fā)天人之理為根本旨趣,四圣《易》無有損益,《易》乃一部渾然一體的義理之書,從而對朱熹區(qū)分三圣《易》的做法進行了反駁。不過,王夫之盡管強調(diào)《易》本義理之書,但是《系辭傳》指出占乃四圣道之一,因此他不得不接受占筮乃圣人用《易》之道,同時還要維護《易》乃義理之書的基本立場。于是,王夫之提出了“占學(xué)一理”的觀點,把占筮之吉兇與理之得失結(jié)合起來,認為天人之理是吉兇的根本依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn),由此他將占筮納入到學(xué)的領(lǐng)域,認為占乃學(xué)之必要輔助,主張即占以示學(xué),以學(xué)統(tǒng)攝占,對朱熹“《易》本卜筮之書”的觀點進行了反駁。此外,王夫之還從“因象系辭”、“象理一體”兩個方面提出“非象則無以見《易》”的觀點,對王弼“得意而忘象”和程頤“理先而象后”的觀點進行了批判,主張《周易》是一部“即象以見理”的義理之書。第三章主要論述了王夫之對易學(xué)象數(shù)思想的反思與重建。王夫之認為象數(shù)是體貼易道的關(guān)鍵所在,不能脫離象數(shù)而空談義理。王夫之通過對伏羲畫卦之理的探討,提出了“乾坤并建”的易學(xué)綱領(lǐng),認為這是《周易》的根本法則。不過,王夫之強調(diào)易道是必然性與偶然性的統(tǒng)一,不存在固定的流行模式,因此不能立體以限《易》,認為孟喜、京房、邵雍皆違背了這一易學(xué)精神。在此基礎(chǔ)上,王夫之對《周易》中的卦序問題進行了新的詮釋,認為《序卦傳》非圣人之書,而《雜卦傳》兼顧了錯綜與易道神妙不測的一面,更為符合易道之旨。此外,王夫之還根據(jù)“乾坤并建”的原則建構(gòu)了兩種新的卦序圖式。在注經(jīng)方法上,王夫之認為象理一體無隔,主張即象以見理,因此他多會運用易象注釋《周易》,本章著重介紹了錯綜、卦變與進爻、退爻三種象數(shù)體例。第四章主要闡述了王夫之所開顯出的一幅全新宇宙生化圖景。王夫之從“理氣一體”的角度提出“太極”為理氣之充凝,修正了朱熹割裂形上與形下的做法,主張道器相即不離,道在陰陽之中并為二氣之主持分劑者。王夫之還從“乾坤并建”的角度指出太極與陰陽同生共有,并不存在生與被生的關(guān)系,主張?zhí)珮O無端,陰陽無始,整個宇宙沒有起點,也沒有終點,對道家“有生于無”的觀點進行了反駁。因為陰陽二氣相互摩蕩推移而往來不停,所以整個宇宙因此生生不息,充滿生機與活力。此外,陰陽二氣因一隱一顯之往來流行而化生萬物,萬物因陰陽二氣之隱顯不同而表現(xiàn)出不同的形態(tài)和屬性,但從根本上來說都具足太極本體,毫無二致,并且宇宙萬物與太極同生共有,不存在先后之分,此即“太極有于易以有易”。第五章是主要闡述了王夫之在天道性命貫通問題上所作出的新詮釋。王夫之以“理氣合一”為研究進路,對人性之來源進行了系統(tǒng)而深刻的論述。他從氣化流行的角度提出“道生善,善生性”的命題,指出人繼天道而獲得善端,并且天命日流,人在整個生命過程都會持續(xù)不斷地稟受天道,從而提出了“命日受,性日生”的人性學(xué)說。此外,王夫之反對程子“氣質(zhì)之性”的說法,認為程子所說的是才而非性。更為重要的是,王夫之把人性看作道德理性與自然生理之性的結(jié)合與統(tǒng)一,主張?zhí)炖砣擞挟惽?認為君子也會有聲色臭味之欲,小人也會有仁義禮智之德。除此之外,王夫之還對心、性、情三者關(guān)系進行了辨析,提出性體心用、性情相需的觀點,并進一步提出了一套以正心誠意、存心養(yǎng)性為主的修養(yǎng)工夫。最后,王夫之從“天道無擇,人道有辨”的角度區(qū)分天人,認為人是天地之主持,并提出“延天以yP人”的觀點。結(jié)語部分主要對王夫之易學(xué)的意義和價值進行了總結(jié)和梳理。王夫之從“象理一體”的角度對兼重象數(shù)與義理的治《易》方法進行了論證,認為理是象之理,非象則無以見《易》,實現(xiàn)了象數(shù)與義理的融合。此外,王夫之由“乾坤并建”對宋明理學(xué)中的諸多問題進行了全面檢討,實現(xiàn)了對儒學(xué)正統(tǒng)的接續(xù)。
[Abstract]:On the other hand , Wang Fuzhi has made a deep reflection and review of Wang Fuzhi ' s philosophy . This paper points out that Fu xi , Wen Wang , Zhou Gong and Confucius are all the fundament to explain the principle of Heaven and Man , and that there is no profit or loss in the four holy places . However , Wang Fuzhi has put forward the basic position of the book which is one of the four holy ways . In chapter three , Wang Fuzhi points out that it is the basic law of Yi Zhou Yi . In addition , Wang Fuzhi points out that it is the basic law of Yi Zhou Yi . In addition , Wang Fuzhi regards human nature as the combination and unification of moral rationality and natural physiology .

【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B221;B249.2

【參考文獻】

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1 趙中國;;論王夫之易學(xué)論域中批駁佛、老的十個角度[J];船山學(xué)刊;2013年03期

2 張學(xué)智;;王夫之“乾坤并建”的詮釋面向——以《周易外傳》為中心[J];復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版);2012年04期

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6 張學(xué)智;;論王夫之的“占學(xué)一理”[J];中國哲學(xué)史;2011年04期

7 宋志明;;天下惟器——王夫之哲學(xué)話題芻議[J];船山學(xué)刊;2011年04期

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2 蘇曉晗;船山易學(xué)思想研究[D];山東大學(xué);2006年

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本文編號：1410646