本文關(guān)鍵詞：為己與毋我—孔子“成人”思想研究

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【摘要】：中國(guó)哲學(xué)自其伊始便在“究天人之際”,始終貫穿對(duì)“性與天道”的追問(wèn)；孔子又將“人人之際”的理念熔鑄其間,完成了所謂的哲學(xué)突破,其對(duì)“人”的形上思考,就內(nèi)容而言,以“成人”為坐標(biāo)原點(diǎn),沿著“為己”與“毋我”兩個(gè)向度回環(huán)展開(kāi);從形式上看,又呈現(xiàn)出本體(能否成為)、工夫(如何成為)與境界(成為什么)的統(tǒng)一。所謂“成—人”,既可合觀,亦能分言：“成”從本體層面凸顯了人的生成品格,何為理想人格或許是后設(shè)的價(jià)值目標(biāo),成就理想人格卻是人的存在方式,“人之為人”就在于既能成其所成,也應(yīng)成其當(dāng)成；而成人之“人”,又有廣狹之別,不論廣義的人類,還是狹義的他者,皆標(biāo)明“人”并非以原子式的個(gè)體獨(dú)存于世,這同樣從本體層面規(guī)定了成就理想人格,既以完善自我為目的,又以群體價(jià)值為依歸,此即“為己”與“毋我”回環(huán)展開(kāi)的核心要義�！俺扇恕闭归_(kāi)的具體過(guò)程,不但涉及諸多領(lǐng)域(本體、工夫與境界),而且在各領(lǐng)域內(nèi)又呈現(xiàn)出特定的內(nèi)涵與復(fù)調(diào)的樣態(tài),以下分而述之：首先,孔子對(duì)“人”的形上思考,并不以狹義的“是什么”為其基本問(wèn)題與邏輯進(jìn)路,而是以“成”觀人：既肯定了人的生成品格,提出“人當(dāng)能成”的重要觀念；又以工夫與境界相互貫通的方式,回應(yīng)了“如何成為”與“成為什么”兩大問(wèn)題。如果從更廣的視域來(lái)看,注重人的生成品格,其實(shí)并未游離于人的本質(zhì)之外；人,既能成其所成,也應(yīng)成其當(dāng)成,這是分判人與其它存在者的大經(jīng)大法。就此意義而言,“人當(dāng)能成”同樣在回應(yīng)“人是什么”的問(wèn)題,答案即人的本質(zhì)是生成。人的生成,從根本上說(shuō)涉及“性習(xí)之爭(zhēng)”與“力命之辯”的兩大議題。人(類)既非本然的存在,亦非已成的存在,而是既濟(jì)與未濟(jì)相互作用的“可能”存在；此種“可能”蘊(yùn)含著對(duì)“(實(shí)踐)能力”的肯定,這就將“性習(xí)之爭(zhēng)”與“力命之辯”關(guān)聯(lián)起來(lái)。而成就理想人格,在孔子處又呈現(xiàn)出“肯定人力、敬畏天命”的復(fù)雜樣態(tài)：總的說(shuō)來(lái),肯定人力是重視為己,而敬畏天命側(cè)重毋我；但就“人力”而言,又有為己與毋我的回環(huán)：此處所說(shuō)的“為己”,是指主體顯性弘道、從自在走向自為的覺(jué)醒歷程；而“毋我”,又指主體凝道成德、以應(yīng)然超越實(shí)然的塑造活動(dòng)。成就理想人格既不是自我的無(wú)限膨脹,也不能一味地壓抑自我,而是呈現(xiàn)出“為”與“毋”的交修并進(jìn)、回環(huán)往復(fù)。其次,成人在工夫領(lǐng)域內(nèi),表現(xiàn)為“學(xué)習(xí)”與“教化”的并重,教學(xué)相長(zhǎng)可謂“成人”的不二法門。相較而言,學(xué)是主體實(shí)踐,具有“為己”的特性；而教是他人引導(dǎo),體現(xiàn)“毋我”的品格。但分別來(lái)看,問(wèn)題又遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單,學(xué)一方面是安貧樂(lè)道、怡然自得的為己之學(xué),另一方面又是改過(guò)向善、遵從規(guī)范的毋我之學(xué)；而樂(lè)道同時(shí)涉及“毋我”的維度,“道”本身蘊(yùn)含普遍的意味,是對(duì)“小我”的提升與超越；改過(guò)則是建立在“自省”與“自訟”的基礎(chǔ)上,并非單憑他律的制約,因此兼?zhèn)洹盀榧骸钡男再|(zhì)。教化一方面是傳道解惑、化解無(wú)知,另一方面又尊重他者、開(kāi)啟心智；在此過(guò)程中,施教者并非以真理自恃,強(qiáng)求一致,而是在標(biāo)舉理想的同時(shí),又能尊賢容眾；對(duì)受教者而言,教化不同于灌輸或鉗制,是以因材施教的方式引導(dǎo)個(gè)體從自在走向自為——既引導(dǎo)其萌生智慧,又防止其獨(dú)斷專行。不難看出,無(wú)論學(xué)還是教,皆是為己與毋我的回環(huán)、個(gè)體性與普遍性的交織；也正是由于此種錯(cuò)綜回環(huán)的復(fù)調(diào)樣態(tài),使得真理穿梭于一致和百慮之間,兼?zhèn)涑脚c開(kāi)放的雙重品格。第三,成人在境界領(lǐng)域內(nèi),突出表現(xiàn)為德性與規(guī)范的統(tǒng)一。德性就其存在方式而言,總是離不開(kāi)具體的個(gè)人,具有“為己”的特質(zhì)；而規(guī)范之所以能對(duì)人的行為作出引導(dǎo)與調(diào)控,就在于它不以個(gè)體的意志為轉(zhuǎn)移,呈現(xiàn)出“毋我”的樣態(tài)。德性與規(guī)范的統(tǒng)一是“為己”與“毋我”總體上的回環(huán)；但分別看來(lái),又并非全然如此：規(guī)范需要主體的認(rèn)可,如果僅僅停留在外在強(qiáng)制的層面,最多只能達(dá)到“民免而無(wú)恥”的地步；而德性也有賴社會(huì)的認(rèn)同,成人并非雜亂無(wú)章的肆意造作,正所謂“無(wú)以規(guī)矩,不成方圓”,德性同樣兼?zhèn)湟?guī)范性與普遍性的意義。德性與規(guī)范的統(tǒng)一,在價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)為修己與安人并重：安人具有崇尚公義、克制私欲的“毋我”特點(diǎn),修己則是涵養(yǎng)德性、鍛煉能力的“為己”工夫。但進(jìn)一步來(lái)看,安人雖是出于群體認(rèn)同,但此種認(rèn)同又是自覺(jué)、自愿的；否則只是徒有其表,貌似安人實(shí)則利己。修己雖側(cè)重培養(yǎng)的是個(gè)體德行(德性與能力的統(tǒng)一),但最終的指向和歸宿是心系他者、平治天下。理想人格雖有其高遠(yuǎn)的意境,亦不乏具體的顯象；后者就突出表現(xiàn)為,現(xiàn)實(shí)世界中具體鮮活的圣賢典范。儒家典范倫理,一方面主張立“象”盡“意”,借助具體的人物、行誼來(lái)化解道德規(guī)則的抽象性與形式性；而另一方面,又強(qiáng)調(diào)得“意”忘“象”,樹(shù)立典范絕非為了顯異惑眾、藐視規(guī)則,而是旨在引導(dǎo)實(shí)踐、興發(fā)智慧。通過(guò)情與理的互動(dòng),既化規(guī)則為德性,又促德性成德行,最終指向的是“從心所欲不逾矩”。綜上所述,孔子“成人”旨趣,呈現(xiàn)出“為己”與“毋我”錯(cuò)綜回環(huán)的復(fù)調(diào)樣態(tài)；“為己”與“毋我”既是成人思想的內(nèi)容,又是踐行成人思想的方式,還是理解成人思想的方法：雖不能說(shuō)是孔子思想“真正的誕生地”,卻至少是其“秘密”所在。成就理想人格,一方面充分肯定人的主體價(jià)值,開(kāi)啟了人性探索的端緒；另一方面又積極開(kāi)顯人的存在方式,奠定了人格發(fā)展的可能;而將此二者做貫通理解,更構(gòu)成了儒家人道觀的特質(zhì),這一切皆導(dǎo)源于孔子。歷史地看,孔子“成人”思想僅為儒家人道觀的胚胎與雛形,但其蘊(yùn)藏的洞見(jiàn)(自我與他者的互動(dòng)、個(gè)體性與普遍性的交織),確己構(gòu)成儒學(xué)衍化的方向與范本�？鬃硬粌H在理論上昌明成人,還在實(shí)踐中躬身垂范,其高遠(yuǎn)境界與篤實(shí)工夫,構(gòu)成了儒家人道觀的源頭活水；但問(wèn)題的關(guān)鍵還不在于信不信孔子,而在于成不成人,這便賦予“成人”思想更為廣闊的意義：在“認(rèn)識(shí)自我”向“成就自我”“主體性”向“主體間性”的漂移與變革中,東、西方哲學(xué)能否互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同構(gòu)筑人類文明的新智識(shí)?!
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B222
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本文編號(hào)：1305869