本文關(guān)鍵詞：先秦道家的辯證法思想

  更多相關(guān)文章： 先秦 道家 辯證法

【摘要】：辯證法是人們認(rèn)識與改造世界的有利武器。辯證法思想的發(fā)展,有賴于對辯證法思想史的總結(jié)。中國有著豐富的辯證法思想發(fā)展的歷史,在這中間,先秦道家的辯證法思想又是極其突出的。學(xué)界很早就注意到了先秦道家的辯證法思想,但是對它進(jìn)行專門的系統(tǒng)的研究,還處于空缺的狀態(tài)。因此,對先秦道家辯證法思想進(jìn)行研究是很有意義,也很有必要的。作為客觀世界的存在與發(fā)展變化形式的辯證法,即客觀辯證法,包括矛盾運(yùn)動的規(guī)律,與事物中所包含的對立統(tǒng)一關(guān)系�？陀^辯證法反映在人的頭腦里就是主觀辯證法,辯證法思想的發(fā)展就是主觀辯證法與客觀辯證法不斷接近的過程。矛盾運(yùn)動的規(guī)律反映在主觀辯證法里,就是辯證法的三大規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律與肯定否定規(guī)律。事物所包含的對立統(tǒng)一關(guān)系反映在主觀辯證法里面就是辯證法的范疇。辯證法的范疇是無限多樣的,但是在這些范疇里面,有一些范疇是比較普遍的,諸如現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能性與現(xiàn)實(shí)性等等。其他辯證法的范疇都或多或少地反映著這些基本的辯證關(guān)系,這樣那樣地與這些辯證關(guān)系發(fā)生著聯(lián)系。因此研究先秦道家的辯證法思想,就是研究它關(guān)于這些規(guī)律與范疇的認(rèn)識。但是這些范疇并不能窮盡一切的辯證關(guān)系,道家提出的自己的辯證法的范疇也需要得到足夠的重視。研究先秦道家的辯證法思想,有兩點(diǎn)需要注意。第一,研究活動需要在道家的思想體系內(nèi)進(jìn)行。所謂思想體系就是由學(xué)說目的、學(xué)說主張、理論基礎(chǔ)三部分互相聯(lián)系而構(gòu)成的思想整體。道家的辯證法思想都是在它的思想體系的框架下闡述的,分布在學(xué)說目的、學(xué)說主張、理論基礎(chǔ)的各個(gè)或大或小的部分里面。不了解思想體系,不了解體系中各個(gè)部分的思想情況,無法準(zhǔn)確地理解它的辯證法思想。第二,研究先秦道家的辯證法思想,要同時(shí)研究與辯證法思想相關(guān)的哲學(xué)思想,諸如唯物主義、唯心主義(包括神秘主義)、形而上學(xué)、相對主義、絕對主義等等,注意辯證法思想與它們的聯(lián)系。這是因?yàn)槲ㄎ锱c唯心的問題,決定了某種辯證法思想僅僅是停留在思維形式之中,還是可以落實(shí)在現(xiàn)實(shí)世界中的問題。如果是前者,這種思想的價(jià)值是很有限的。而形而上學(xué)是辯證法的對立面。辯證法對于矛盾的兩方面既注意它們的區(qū)別與對立性,也注意它們的聯(lián)系與統(tǒng)一性,形而上學(xué)則割裂它們的關(guān)系。形而上學(xué)思想是辯證法思想發(fā)展過程中的教訓(xùn),應(yīng)當(dāng)吸取。相對主義與絕對主義是經(jīng)常出現(xiàn)的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn),也是先秦道家思想中經(jīng)常出現(xiàn)的觀點(diǎn)。相對主義在反對絕對主義的武斷,絕對主義在破解相對主義的懷疑的時(shí)候,都會產(chǎn)生一些符合辯證法的觀點(diǎn)。這也是研究先秦道家辯證法思想要注意的。先秦道家根據(jù)他們思想體系的不同,可以分成五個(gè)分支學(xué)派,即：老子學(xué)派、莊子學(xué)派、全生保真學(xué)派、精氣學(xué)派、黃帝學(xué)派。這五個(gè)學(xué)派,都提出了許多包含辯證法因素的思想主張。老子學(xué)派提出了一系列的矛盾范疇,諸如：有無、難易、長短、高下、前后、多少、雌雄、黑白、榮辱、吉兇、小大、歙張、強(qiáng)弱、興廢、予奪、貴賤、陰陽、損益、生死、牝牡、親疏、利害、奇正、禍福、剛?cè)岬鹊�。還提出一些反映矛盾運(yùn)動和矛盾雙方的關(guān)系的范疇,如“還”、“反”反映的是矛盾的轉(zhuǎn)化,“和”反映的是矛盾兩方面的平衡狀態(tài)。老子學(xué)派對矛盾兩方面的共存與轉(zhuǎn)化有著較深刻的認(rèn)識。老子學(xué)派提出了一些富有辯證意味的思想主張,諸如“無為而無不為”、“不爭而莫能與之爭”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“知足、自勝”,“知其雄,守其雌”,“圖難于其易,為大于其細(xì)”等等。老子學(xué)派對矛盾運(yùn)動的量變質(zhì)變規(guī)律與肯定否定規(guī)律有所察覺,《老子》所說的“物壯則老”,“天之道,損有馀而補(bǔ)不足”,“為之于未有,治之于未亂”,都包含了對這種規(guī)律的認(rèn)識。這些都是老子學(xué)派在辯證法思想上的成就。但是老子學(xué)派的辯證法思想也存在很大的缺限,表現(xiàn)在他們對矛盾雙方的區(qū)別與對立性認(rèn)識不足,對矛盾轉(zhuǎn)化的條件性有所忽略,對矛盾運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識沒有突破循環(huán)論的局限。老子學(xué)派的辯證法思想以及它的不足對其他道家產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。莊子學(xué)派也注意到客觀世界中存在的諸多矛盾現(xiàn)象,諸如：生死、利害、夢覺、物我、形德、是非、彼此、言意、盈虛、本末、積散、小大、精粗等等。并且也在客觀上承認(rèn)這些矛盾的兩方面之間的區(qū)別�！肚f子》所說的“天倪”就是事物以及矛盾兩方面在客觀上存在的界限與差別。莊子學(xué)派對矛盾兩方面的轉(zhuǎn)化有自覺的認(rèn)識,《莊子》所說的“謝施”、“反衍”指的就是種轉(zhuǎn)化。莊子學(xué)派在處世問題中,提出了一系列富有辯證意味的思想。諸如“無用之用”,“材與不材之間”,“外化而內(nèi)不化”,“順人而不失己”等等。這些都是莊子學(xué)派思想的辯證性所在。但是莊子學(xué)派的辯證法思想受到他們形而上學(xué)與相對主義的局限。莊子學(xué)派雖然在客觀上承認(rèn)矛盾兩方面的差別,但是在主觀上混淆它們的區(qū)別,他們所說的“齊物”就是在主觀上忽略事物與矛盾的兩方面的區(qū)別,這割裂了主客觀的聯(lián)系,是形而上學(xué)的作法。做到“齊物”,靠的主要是夸大事物的相對性,而抹殺它們所包含的絕對性,走向了相對主義。全生派也對一些矛盾關(guān)系作了探討,這些矛盾關(guān)系包括神與形、身與天下、心與物、天與人、明與神、道與技的關(guān)系等等。全生派在處世問題上提出了一些具有辯證意味的主張,諸如“行賢而去自賢之心”、“柴立其中央”。在自然觀上,提出“天地不能兩”的命題,也是富有辯證意味的。全生派的辯證法思想受到它的唯心主義與神秘主義的局限,表現(xiàn)在它對諸種矛盾關(guān)系的理解上,總是偏向于與精神和天道有關(guān)的一方面,以矛盾的這一方面去貶低與否定另一方面,從而走向形而上學(xué)。精氣學(xué)派也對一系列的矛盾關(guān)系進(jìn)行了討論,諸如身與心、心與物、所知與所以知、心與感官、君臣上下、吉兇生死、內(nèi)心修養(yǎng)與成就王業(yè)等等。精氣學(xué)派提出了“中和”、“執(zhí)一應(yīng)萬”、“空然而兩之”的思想主張,富有辯證意味。精氣學(xué)派的思想體系也富有唯心主義與神秘主義的色彩,這使它在探討矛盾關(guān)系的時(shí)候,偏重于精神的一方面,顯出了一定的形而上學(xué)的片面性。黃帝學(xué)派提出了更加豐富的矛盾范疇,這些矛盾中最主要的包括文武、靜作、形名、仁義、義禮、忠孝、時(shí)命、氣類、水火等等。黃帝學(xué)派對這些矛盾之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識比其他道家學(xué)派也更為合理。黃帝學(xué)派對矛盾轉(zhuǎn)化也有自覺的認(rèn)識,《黃帝四經(jīng)》所說的“環(huán)周”,《濾冠子》所說的“環(huán)流”,指的都是矛盾的轉(zhuǎn)化。并且對轉(zhuǎn)化的條件性有了更多的自覺。黃帝學(xué)派提出的“利不可兩,忠不可兼”,“因物”,“以其所能托其所不能”,“知長短贏絀之化”,“君無為臣有為”,“因時(shí)秉宜”等思想,皆富有辯證性。黃帝學(xué)派的農(nóng)業(yè)與音樂思想自成體系,其中也包含了辯證法的思想因素。黃帝學(xué)派的農(nóng)業(yè)思想注意到了主觀能動性與客觀世界、內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系,主張把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一系列的矛盾的兩方面力量控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi),這些都是辯證法的思想。黃帝學(xué)派的音樂思想注意到音樂與政治、人心的關(guān)系,注意到音樂里面量變引起質(zhì)變的規(guī)律。黃帝學(xué)派所主張的當(dāng)位、貴因思想也包含豐富的辯證法因素。當(dāng)位意味著不同的人要分成不同的等級與角色,這些等級與角色之間往往是既對立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。貴因思想涉及到主觀與客觀、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系,還包含具體問題具體分析的方法論因素。黃帝學(xué)派還改造了老子學(xué)派關(guān)于無為、柔弱、不爭的思想,把無為與有為、柔弱與剛強(qiáng)、不爭與爭結(jié)合起來,突破了老子學(xué)派的形而上學(xué)片面性,形成比較健康合理的辯證法思想。黃帝學(xué)派對量變質(zhì)變規(guī)律與肯定否定規(guī)律也有更加深刻的認(rèn)識。從總體上看,黃帝學(xué)派的辯證法思想是比較豐富且合理的。但在某些問題上,也受到形而上學(xué)與神秘主義的局限。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B223
，

本文編號：1303508