本文關(guān)鍵詞：港臺(tái)現(xiàn)代新儒家的莊子哲學(xué)研究

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【摘要】：本論文以港臺(tái)現(xiàn)代新儒家的代表人物方東美、牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅的莊子哲學(xué)詮釋為研究對象,其主要內(nèi)容如下：第一章討論方東美的莊子哲學(xué)研究。方東美對莊子哲學(xué)的詮釋主要集中于三個(gè)方面,首先是莊子的人生觀。方東美認(rèn)為莊子的人生觀可表述為“上回向”和“下回向”兩種形態(tài),前者強(qiáng)調(diào)精神的超越,后者則要由逍遙無待的精神境界下落而面對現(xiàn)實(shí),兩者相結(jié)合才能達(dá)至“物物而不物于物”的理想人生境界。其次是莊子哲學(xué)的藝術(shù)要義。方東美指出莊子哲學(xué)將藝術(shù)和生命融合在了一起,藝術(shù)精神中的生命意味是藝術(shù)抵達(dá)其自身的方式。最后是莊子的政治觀。方東美提出莊子的理想政治是要將天下歸還給天下,成為天下人的天下,這樣才得以“藏天下于天下”。讓天下人成為天下的主人,發(fā)揚(yáng)自身的創(chuàng)造力,從而使大道流行于天下。人們以各正性命的形式安身立命于天下之中,而天下則隱藏于人們自發(fā)自為的活動(dòng)中。第二章論述牟宗三的莊子哲學(xué)研究。首先,牟宗三將形而上學(xué)分為實(shí)有形態(tài)的形而上學(xué)和境界形態(tài)的形而上學(xué),而莊子哲學(xué)是從實(shí)踐的層面談?wù)撊说拇嬖跔顟B(tài),因此屬于境界形態(tài)的形而上學(xué)。其次,牟宗三指出莊子認(rèn)為社會(huì)制度不應(yīng)干擾個(gè)人自發(fā)的實(shí)踐活動(dòng),應(yīng)當(dāng)讓人們自作主宰,由此構(gòu)建合理的社會(huì)制度,這是莊子哲學(xué)實(shí)踐層面的重要內(nèi)容。莊子和儒家一樣都呈現(xiàn)了“智的直覺”這一向度,而且莊子的齊物也充分表明了“道心”并不排斥外王層面的新的制度構(gòu)建,其所突顯的自然無待的境界也與民主體制下的自由精神正相合。此外,莊子對外在造作、不合乎人的自然本性的各種形式及制度的否定,也表現(xiàn)出了其限制統(tǒng)治者權(quán)力,使人們能夠自然依其自然之本性而成長的主張。最后,牟宗三認(rèn)為莊子思想有一圓教境界,跡本圓融正是圓教境界的表現(xiàn),德福一致在此中得以實(shí)現(xiàn)。德福一致的實(shí)現(xiàn)既要保有“道心”又使“道心之妙用”落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中。因莊子哲學(xué)是從主觀心境上來闡發(fā)其洞見,所以牟宗三從整體上將其視為是“境界形態(tài)的形而上學(xué)”。第三章陳述徐復(fù)觀的莊子哲學(xué)研究。首先,徐復(fù)觀指出莊子所言的“德”是道在物中的內(nèi)化,萬物皆具備德,人以“虛靜”的心去面對萬物,道德自然就可發(fā)明。其次,徐復(fù)觀通過對莊子哲學(xué)的闡釋發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)精神的主體來源于莊子的學(xué)說,中國的純藝術(shù)精神也是由此而建立起來的。虛靜之心因其只是觀照萬物,而不將自身滯于對象之中,由此而成為藝術(shù)精神的主體。主體以虛靜之心與物相融,則主體和審美對象皆處于自由之境地,藝術(shù)活動(dòng)才得以發(fā)生。個(gè)人的活動(dòng)不再受限于外物,而可以自作主宰,因此個(gè)體精神能夠獲得解放,與天地精神相往來。最后,徐復(fù)觀認(rèn)為儒道是互通的,兩者的關(guān)系實(shí)際上是“根儒道華”。與儒家一樣,莊子也有著對現(xiàn)實(shí)社會(huì)深刻的憂患意識,他之所以強(qiáng)調(diào)個(gè)體要通過解脫超越而獲得精神的解放,其原因是個(gè)體不斷地與外物相接觸而不知如何在此過程中心靈得以自由地運(yùn)思。莊子講“心齋”、“坐忘”,正是要讓心回到本來的位置上,心可以面對事物時(shí)自由地活動(dòng),由此才可尋找到自身的價(jià)值,這也是個(gè)人在社會(huì)中安頓自身的重要方式。在方東美看來,莊子將道德和藝術(shù)統(tǒng)一了起來,以不同的方式接近大道,提升自己的生命的意義,與物相游于世。第四章詳述唐君毅的莊子哲學(xué)研究。首先,唐君毅認(rèn)為莊子哲學(xué)主要闡釋的是為人之道。唐氏指出莊子所說的圣人是全德之人,其德體現(xiàn)在成就他人的過程中其名聲并不為人所知。圣人自認(rèn)為他人的成其自身,是個(gè)體自性不受束縛而自然所成之結(jié)果,每個(gè)人依其自性,不為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種名利所束縛而擺脫出來,那么人們的德性就能不斷完善。圣人將每個(gè)人視為自本自足的個(gè)體,其完善自身是個(gè)自然而然的過程,無需外在力量對之加以塑造,而能夠各得其所,各得其適。然現(xiàn)實(shí)世界紛爭不休,要成其自身,個(gè)體就需要由修養(yǎng)工夫而各得逍遙。其次,唐君毅辨析了莊子“心”的概念。唐君毅唐氏指出莊子將心分為兩類,一類是孟、墨、荀三家所言的理性之心,一類是莊子言心所指向的超理性之心。所謂超理性之心是個(gè)體通過“坐忘”、“心齋”等修養(yǎng)工夫而所具有的靈臺(tái)心或虛靈明覺之心,此心祛除了人欲是非之念,遇物而無礙。靈臺(tái)之心遇物能不為其所束縛和羈絆,不陷于日常之紛雜中,而從中超脫,由此雖處人間世而能得其逍遙。再者,唐君毅敘述了莊子的修養(yǎng)工夫思想。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種是非善惡觀念左右著人們的認(rèn)知,而這些觀念的糾紛起于人們陷于自身狹隘的認(rèn)識,以個(gè)人的視角去看待天地萬物,就會(huì)爭論不休。要擺脫世俗的爭論,就要通過一定的修養(yǎng)工夫祛除人們心中由知解引起的雜念,由人的視域擺脫出來,進(jìn)而與天地精神相往來。這需要“攖寧”、“坐忘”等修養(yǎng)工夫。結(jié)語部分主要討論港臺(tái)現(xiàn)代新儒家莊子哲學(xué)研究的理論貢獻(xiàn)及評價(jià)。首先,論述港臺(tái)現(xiàn)代新儒家莊子哲學(xué)研究的理論貢獻(xiàn)。這幾位港臺(tái)現(xiàn)代新儒家因其所處時(shí)代的特殊性,使得他人能夠從更為廣闊的視域中來闡釋莊子哲學(xué),為推進(jìn)莊子哲學(xué)的研究作出了應(yīng)有的理論貢獻(xiàn)。其次,陳述了港臺(tái)現(xiàn)代新儒家莊子哲學(xué)研究的評價(jià)。港臺(tái)現(xiàn)代新儒家對莊子哲學(xué)的研究既有其新意和推進(jìn)之處,也有不足的地方,認(rèn)識到他們在闡釋莊子哲學(xué)過程中所表現(xiàn)出了的不充分、不細(xì)致的地方才能更為深入地理解莊子哲學(xué)。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B223.5
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本文編號：1300775