本文關(guān)鍵詞：老子之道和現(xiàn)代文明建設(shè)研究

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【摘要】：本論文立足“現(xiàn)代視野”下的“老子之道”與“現(xiàn)代文明建設(shè)”,結(jié)合現(xiàn)代文明的中國語境,以現(xiàn)代生態(tài)問題為切入點,點出破解之道——向老子之道尋求智慧和經(jīng)驗借鑒,進而從認知、物質(zhì)、倫理、心性與制度等不同維度、不同范疇深化老子之道與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明之間的研究主題、內(nèi)在邏輯、適應(yīng)性和解決方案。論文共分導(dǎo)言、正文(上下兩篇、共六章)、結(jié)語三部分。第一,導(dǎo)言,切入點、突破點。論文寫作緣于“現(xiàn)代視野”,以當(dāng)今時代的生態(tài)問題為切入點,指出：當(dāng)今時代,區(qū)域性、全球性生態(tài)危機對人類社會的可持續(xù)發(fā)展帶來了全面的挑戰(zhàn),幾乎每一個國家都在思考如何迎接這種挑戰(zhàn)并努力實現(xiàn)人與自然的和諧,即建設(shè)、迎接并擁抱一個生態(tài)文明社會的到來。問題就是時代的口號,要敢于和善于分析、回答時代迫切需要解決的現(xiàn)實問題。生態(tài)問題,當(dāng)其以系統(tǒng)形式集中暴發(fā)和凸顯的時候,本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)問題、經(jīng)濟問題和發(fā)展方式問題,發(fā)展到一定階段,也必然是社會問題、生活方式問題、人的心性問題；而這些問題的產(chǎn)生、發(fā)展、解決和消亡,在現(xiàn)代文明社會,都與制度安排、機制設(shè)計等政治制度的理念、考量有很大關(guān)系。文章以工業(yè)文明背景下生態(tài)問題產(chǎn)生的實質(zhì)、趨勢特征為切入點,指出由西方主要發(fā)達國家主導(dǎo)200多年的工業(yè)文明及與工業(yè)文明相伴而生的一系列人類社會精神、政治和社會存在領(lǐng)域的痛疾,目前仍然是在擊鼓傳花,未從根本上得到解決。可以預(yù)見,人類社會如果不能徹底革自己存在方式的命,重新思考、樹立和塑造自己從哪里來、要到哪里去的時代哲學(xué),遲早要遭到大自然的瘋狂報復(fù),及至整個星球的毀滅。反觀中華文明,從公元前21世紀到公元21世紀,上下4000多年。在這4000多年中,中華文明固有的天人合一觀、宇宙觀、生命觀、心性觀和價值觀,使其成為中華民族之所以能夠綿延數(shù)千年并生生不息的重要原因之一,且由此保持了19世紀鴉片戰(zhàn)爭以前亙古綿延的東方文明和世界中心地位。身處中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興前夜的中國,今天的環(huán)境問題,以及由環(huán)境問題引發(fā)的一系列社會問題,其形勢尤其嚴峻。我們需要探求新的發(fā)展大“道”。導(dǎo)言進而將目光轉(zhuǎn)向老子之“道”的智慧以尋求突破口。第二,正文上篇,共三章,探求淵源、述其特質(zhì)、論其影響。第一章,中華文明與老子之道的思想嬗變。通過探討老子之道的淵源,指出“道”這個哲學(xué)概念,是中國乃至東方古代哲學(xué)的重要哲學(xué)范疇。中華文明本身包含了“道”的基因,大道始于開辟天地之時,“有物混成,先天地生,是為道”。老子是享譽世界的大哲學(xué)家、大思想家,他在古老中國情感本位意識背景下開創(chuàng)了中國“道”的哲學(xué),使之成為中華民族先賢關(guān)于宇宙、關(guān)于自然、關(guān)于人生、關(guān)于社會演變及其發(fā)展規(guī)律、客觀存在的大智慧、大哲學(xué)。第二章,老子之道的基本內(nèi)涵和特質(zhì)研究。指出老子之道的哲學(xué),首先是整體思維與和諧思維的哲學(xué),然又首推“道可道,非常道”的本體道、“道生萬物”的母體道和“道法自然”的宇宙存在與運行的規(guī)則道。也就是說,老子之道它不僅是一種宇宙生成論,更是一種指導(dǎo)人們社會實踐的方法論和倫理思想體系。在老子的哲學(xué)體系中,“道”不僅是宇宙萬物的根源,也是人類道德實踐的終極依據(jù)。第三章,軸心時代老子之道的獨特地位及其影響研究。指出與孔子“述而不作”不同,老子以“道”述中華文明大道,又開創(chuàng)了中國“道”的哲學(xué)。老子之道奠定了軸心時代中華文明的基礎(chǔ),深刻地影響了作為中華傳統(tǒng)文明核心的儒墨道法系統(tǒng)。文章特別指出,在儒墨道法為核心的諸子百家齊放奠定的中華傳統(tǒng)文化與文明在世界文化與文明史中占有基礎(chǔ)地位的軸心時代及其后,儒家思想歷來被視為中國傳統(tǒng)文化的骨干或代表,是中國思想學(xué)術(shù)的主流,也是維系整個古代中國社會的官方意識形態(tài)。雖然,基于先秦的歷史事實和不同時代發(fā)展的具體需要,道家思想也受到過一定的重視,也有“儒道同源”、“儒道互補”的主張,但這些說法往往都是站在儒家本位的立場提出來的,因而既不能正確說明儒道之間的關(guān)系,也不能恰當(dāng)說明老子道思想在中國思想史上的地位。以現(xiàn)代視角看,需要重估老子和老子之道的地位。第三,正文下篇,共三章,老子之道的當(dāng)代價值回歸、現(xiàn)代四個文明建設(shè)的有益啟示。系統(tǒng)闡述了現(xiàn)代文明建設(shè)之物質(zhì)文明、生態(tài)文明、政治文明和精神文明四個文明建設(shè)與老子之道的關(guān)系,尋求老子之道為解決當(dāng)代世界,特別是當(dāng)代中國社會和中國人的物質(zhì)追求、精神困惑、政治理念以及生態(tài)建設(shè)所能提供的思想基石和智慧借鑒。第四章,關(guān)于老子之道與物質(zhì)文明和生態(tài)文明,指出,現(xiàn)代科學(xué)“以一種傳統(tǒng)機械論方式展示宇宙”,一是強調(diào)人與自然主客二分,思維與物質(zhì)分離和對立；二把世界看成一臺機器,由許多可以分割的構(gòu)件組成,這些構(gòu)件的性質(zhì)和作用決定自然整體；三遵是循簡化論方法,強調(diào)分析性思維,使科學(xué)沿著不斷分化的方向發(fā)展,忽視各種現(xiàn)象和過程之間的普遍聯(lián)系和相互作用,從而使我們的認識遠離真實世界,遠離萬事萬物運行的宇宙整體觀及其“天道”的運行規(guī)則。現(xiàn)時代,人類開始反思其行為價值追求,并倡導(dǎo)生態(tài)文明的發(fā)展模式。無疑,這一轉(zhuǎn)變以人與自然的關(guān)系為紐帶,其與老子之“道生萬物”的生態(tài)整體觀、“物無貴賤”的生態(tài)平等觀、“知常曰明”的生態(tài)保護觀、“自然無為”的工具理性觀等相融通。第五章,關(guān)于老子之道與政治文明,指出,老子之道之“無為而治”的治國方針,實質(zhì)為“無為而無不為”,“周雖舊邦,其命維新”,可以預(yù)見,“無為而治”作為一種治國理念,以老子“自然無為”、“無為而治”為根基,尊重自然規(guī)律的運轉(zhuǎn),無為于天下,必能全面促進政治文明建設(shè),進而實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。第六章,關(guān)于老子之道與精神文明,指出,身處這樣一個多元文化的新軸心時代,順天道、立人道、講公道、存德道、遵義道,將成為每個人安身、安心和立命之本。正確闡揚老子之道的人生價值觀,有利于培養(yǎng)國民的包容精神、向內(nèi)尋求幸福的精神,克服浮躁、庸俗的物質(zhì)主義價值觀,增強國民的智慧力量、道德力量和反省力量。第四,結(jié)語,辯證看待偉大夢想。文章指出,問題是時代的口號,解決問題是時代的呼聲。中國傳統(tǒng)哲學(xué)主流之儒釋道精神,怎樣更好地、恰如其分地在“黃金分割點”發(fā)揮作用,客觀地講,是有條件地發(fā)揮作用的。從當(dāng)前人類社會物質(zhì)文明極大豐富背景下時代問題的現(xiàn)狀看,建設(shè)人類新的社會文明,呼喚老子之道的回歸,實現(xiàn)“回歸自然”、“回歸樸實”、“回歸無為”、“回歸和諧”的本真,是時代的需要,是社會發(fā)展到更高階段的更大需要。進入21世紀,中華民族在實現(xiàn)社會主義復(fù)興、中華民族復(fù)興、東方文化復(fù)興中國夢的進程中,重新獲得復(fù)興和崛起的強大動力和生機,這是一個寶貴的戰(zhàn)略機遇。理性地回應(yīng)挑戰(zhàn),負責(zé)任地履行我們的使命,我們需要認識到,老子之道大道可為。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：B223.1
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本文編號：1296101