本文關(guān)鍵詞：論莊子的雙重生存世界

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【摘要】：由于客觀和主觀的各種原因,每個(gè)人都是生活在雙重世界——理想世界和現(xiàn)實(shí)世界之中。莊子自然也是如此。與一般人不同,莊子是一位思想敏銳、認(rèn)識(shí)深刻的哲學(xué)家,他不僅為自己的雙重生存世界找到了哲學(xué)基石,而且對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察更為深刻,對(duì)理想世界的想象更為豐富。無論是莊子的政治觀、人生觀,還是創(chuàng)作手法,處處都能看到雙重生存世界的影子。可以說,從莊子思想到《莊子》這本書,從莊子的政治觀到他的創(chuàng)作手法,都是由雙重生存世界建構(gòu)起來的,而且這一建構(gòu)中的內(nèi)容也對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。莊子認(rèn)為,萬物是“氣”在“道”的支配下形成的,人是萬物之一,自然也是“道”與“氣”的產(chǎn)物。莊子特別指明:“精神生于道,形本生于精�！闭J(rèn)為人的精神來自大道,而肉體則是由精氣構(gòu)成。在莊子的哲學(xué)理論體系里,“道”重于“氣”,那么人的精神自然要重于肉體,這就為莊子重視精神世界,而相對(duì)輕視物質(zhì)世界奠定了理論基礎(chǔ)。所以莊子特別重視至人的精神境界,追求社會(huì)的美好愿景。當(dāng)然,重視精神生活并不意味著莊子就完全忽略了肉體健康和現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)莊子思想的準(zhǔn)確表述是:形神并重,以神為主。在政治觀方面,莊子描繪出一個(gè)“上如標(biāo)枝,民如野鹿”、“禽獸可系羈而游,烏鵲之巢可攀援而窺”的至德之世。在這個(gè)理想社會(huì)中,不僅人與人之間關(guān)系和諧,就連人與鳥獸之間也能夠和睦相處,于是人們可以“含哺而熙,鼓腹而游”,生活得無思無慮,無憂無愁。然而一回到現(xiàn)實(shí),莊子深深感到“函牛之鼎沸,蟻不得措一足焉”的困窘,曾忿然自比為“涸轍之鮒”。于是,他在《人間世》里想出了身處官場中如何勾心斗角的種種招數(shù)來,甚至提出了“以刑為體,以禮為翼,以知為時(shí),以德為循”等一些不似道家思想的政治主張來。我們認(rèn)為,之所以出現(xiàn)這樣的矛盾,原因就在于莊子是生活在兩個(gè)世界里。當(dāng)他陶醉于理想世界時(shí),他鼓吹前者——含哺而熙,鼓腹而游;當(dāng)他面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí),他又主張后者——以刑為體,以禮為翼。雙重生存世界不僅影響了莊子的政治觀,也極大地撕裂著莊子的人格。在理想的世界里,他可以“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮”,做到逍遙自在,無掛無礙。因?yàn)樗呀?jīng)明白了生死一齊、甚至死比生好的道理;他達(dá)到了“圣人無情”的境界,徹底消除了對(duì)一切事物的好惡。然而一回到現(xiàn)實(shí),他不得不承認(rèn)自己就像一只生活在“柘棘枳枸之間”的“騰猿”,“危行側(cè)視,振動(dòng)悼aD”,不得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、處處小心�！肚f子》的浪漫主義創(chuàng)作手法,受到歷代文人贊賞,而這一創(chuàng)作手法的出現(xiàn),同樣是雙重生存世界影響的結(jié)果。莊子“以天下為沈濁,不可與莊語”,既然世俗的“人”無可交談?wù)?那就只能與“非人者”去“莊語”了。于是,在《莊子》書中,就出現(xiàn)了大量的莊子與“非人”交流或“非人”與“非人”之間的交流。如莊子與髑髏討論生死問題,櫟社樹教導(dǎo)匠石什么是無用之用,北海若告訴河伯事物大小貴賤的相對(duì)性和多變性,光曜與無有探索“無無”的真諦。因此《莊子》的文字顯得奇特詭異,光怪陸離。然而莊子畢竟還要生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中,他在含情脈脈地仰望天空之時(shí),也不得不關(guān)注腳下的坎坷不平。所以在《莊子》書中,還有大量的文字以現(xiàn)實(shí)主義的手法,描寫了社會(huì)的黑暗和百姓的苦難,以及他自己進(jìn)退維谷的困難處境�？梢哉f,是莊子的雙重生活“迫使”莊子不得不采用雙重的藝術(shù)手法去表達(dá)他的思想感受。莊子的雙重生存世界不僅對(duì)自己的生活、創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響,而且這一影響還延續(xù)到了后世文人。從總體來看,莊子對(duì)后世的影響具有積極的一面,也有消極的一面。莊子的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)雖然還屬于虛幻的想象,沒有實(shí)現(xiàn)的可能,但這畢竟為后人指出了應(yīng)該努力的方向;他的精神安慰式的理論,對(duì)于那些身陷困境而又無法解脫的人,起到了某種程度的撫慰作用,使他們能夠以相對(duì)平和的心態(tài)去對(duì)待人生。莊子思想的負(fù)面影響也很明顯,他所想象出來的圣人境界和美好社會(huì),往往使一些文人沉醉于其中而有逃避現(xiàn)實(shí)的傾向;莊子有關(guān)真人的文學(xué)性描寫,如“乘云氣,騎日月,而游乎四海之外”等等,成為后代方士誘人修道成仙的憑證,使社會(huì)和個(gè)人為此白白付出了巨大代價(jià)。當(dāng)然,這其中的一些影響可能已經(jīng)超出莊子的預(yù)料。研究莊子的雙重生存世界,可以使我們進(jìn)一步理清莊子思想的層次性,對(duì)于其中看似矛盾的思想也能夠做出合理的解釋,這是本文所具有的學(xué)術(shù)意義。每一個(gè)人都具有自己的雙重生存世界,通過對(duì)莊子的雙重生存世界這一個(gè)案的剖析,使我們?cè)诿靼走@些生存世界積極意義的同時(shí),而避免陷入“桃花源”式的虛幻夢(mèng)想、一味逃避現(xiàn)實(shí)的泥沼,這大概是本文的現(xiàn)實(shí)意義。
【學(xué)位授予單位】：湖南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B223.5

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1293612