本文關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)五行語(yǔ)境下的中醫(yī)隱喻思維與隱喻話語(yǔ)研究

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【摘要】：隱喻在中醫(yī)語(yǔ)言中無(wú)處不在。在近100多年來(lái)中醫(yī)爭(zhēng)鳴的歷史背景下,在近10年來(lái)思索中醫(yī)發(fā)展的“第三條路徑”學(xué)術(shù)背景下,近年來(lái),國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)啟了中醫(yī)學(xué)的認(rèn)知隱喻研究熱潮,證明了中醫(yī)語(yǔ)言的隱喻性特征,但相關(guān)研究都是運(yùn)用現(xiàn)有隱喻理論對(duì)中醫(yī)話語(yǔ)展開(kāi)分析,研究方法略顯單一,其研究目標(biāo)未涉及中醫(yī)理論的合理、缺陷與彌補(bǔ)。鑒于此,本文將研究重心聚焦于中醫(yī)學(xué)立論基礎(chǔ)陰陽(yáng)五行,創(chuàng)新隱喻理論用于分析中醫(yī)隱喻話語(yǔ)、揭示中醫(yī)理論構(gòu)建的心智操作方式、探討中醫(yī)批判的心智根源、對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的優(yōu)劣提供辯證的分析與評(píng)判。本文明確界定了中醫(yī)隱喻思維,有機(jī)串聯(lián)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)中諸如“天人相應(yīng)”、“陰陽(yáng)五行”、“取象比類”、“辨證論治”、“藏象學(xué)說(shuō)”、“六淫七情”等概念,提出了中醫(yī)隱喻思維的三大本質(zhì)特征：在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)單一與歸類兩種映射的共現(xiàn),在運(yùn)用上反映描述與推導(dǎo)兩種功能的交織,在內(nèi)容上彰顯實(shí)體與過(guò)程兩種本位的互補(bǔ),并運(yùn)用單一型映射結(jié)構(gòu)歸納中醫(yī)隱喻話語(yǔ)的類型,運(yùn)用歸類型映射結(jié)構(gòu)揭示中醫(yī)取象比類與陰陽(yáng)五行對(duì)接的認(rèn)知機(jī)制,結(jié)合雙重本位思維和雙重運(yùn)用功能闡述中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的合理、缺陷與彌補(bǔ)。本文認(rèn)為,中醫(yī)學(xué)將深?yuàn)W的醫(yī)理置于陰陽(yáng)五行坐標(biāo),促成哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的互參互滲,這是中醫(yī)“不死”的法寶,卻成為批判與爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。中醫(yī)批判的主要根源在于現(xiàn)有的隱喻思維方式存在缺陷,導(dǎo)致無(wú)法全面解讀中醫(yī),有必要將中醫(yī)批判的重心從理論本身轉(zhuǎn)移到思維方式上來(lái),擺出的基本邏輯是：因?yàn)閷?shí)體隱喻理論及支撐實(shí)體隱喻的思維方式不能完全適用于中醫(yī),所以以此為基礎(chǔ)的中醫(yī)批判不具備合理性,鑒于此,本文提出了與實(shí)體隱喻有互補(bǔ)關(guān)系的過(guò)程隱喻。過(guò)程隱喻受惠于懷特海過(guò)程哲學(xué)思想的啟發(fā),根植于中醫(yī)之“象”的過(guò)程性特質(zhì),依附于實(shí)體隱喻的表述方法和術(shù)語(yǔ)體系,符合中醫(yī)陰陽(yáng)五行的本義,具有深刻的體驗(yàn)性基礎(chǔ)、明確的詞源學(xué)基礎(chǔ),契合語(yǔ)言類型學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)發(fā)現(xiàn),能有效化解上千年的部分中醫(yī)學(xué)困惑,為中醫(yī)擺脫“偽科學(xué)”指控提供語(yǔ)言學(xué)理論支持。本文基于《內(nèi)經(jīng)》封閉語(yǔ)料庫(kù)量化分析了[生]、[克]、[移]三大主題下的過(guò)程隱喻表達(dá),歸納出[生]主題下的八種過(guò)程隱喻,即[(自然中的)促發(fā)是生。]、[(藥學(xué)中)化學(xué)性促發(fā)是生。]、[(臟腑)功能性濡養(yǎng)是生。]、[(疾病)滋生是生。]、[(經(jīng)脈中)疾病發(fā)作是生。]、[(五材)物理性助長(zhǎng)是生。]、[(氣機(jī))化生是生。]、[(六氣)屬性促進(jìn)是生。]；[克]主題下的九種過(guò)程隱喻,即[(臟腑)功能抑制是克。]、[(氣候)制勝是克。]、[(陰陽(yáng))交爭(zhēng)是克。]、[(情志)壓抑是克。]、[(氣機(jī))抑止是克。]、[(五材)物理性抑制是克。]、[(經(jīng)脈)脅制是克。]、[(宿屬)克制是克。]、[(六氣)屬性抑制是克。]；[移]主題下的兩類過(guò)程隱喻,即“A[移]B”和“A[移]”。本文還發(fā)現(xiàn)了五行和五臟在過(guò)程隱喻語(yǔ)料中的詞頻數(shù)與它們?cè)凇秲?nèi)經(jīng)》中詞頻總數(shù)的百分比。據(jù)此得出結(jié)論：《內(nèi)經(jīng)》文本中的過(guò)程隱喻表達(dá)大多用于解釋人體內(nèi)部氣機(jī)、臟腑、經(jīng)脈的運(yùn)行規(guī)律,闡述六氣(或淫)與人體的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián),傳遞有關(guān)氣機(jī)運(yùn)行方面的中醫(yī)知識(shí),過(guò)程隱喻在中醫(yī)思維中占據(jù)重要地位。通過(guò)本文的研究,重塑了上千年來(lái)的中醫(yī)隱喻思維：受普適性的萬(wàn)物相似之象啟發(fā),通過(guò)體(驗(yàn))認(rèn)(知)的方式擇選各種表面類似卻實(shí)質(zhì)不同的諸象,通過(guò)隱喻映射的方式,推理新質(zhì)過(guò)程的屬性、走向、目的和效用,這一思維路徑依陰陽(yáng)五行之理進(jìn)行推敲,迅速地與人體、臟腑、經(jīng)絡(luò)、疾病、健康等命理概念融匯貫通,從而將自然的功能性、整體性、動(dòng)態(tài)性特質(zhì)凝聚在人類生命活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中,訴諸于形象性概念(如氣、藏象、五運(yùn)六氣等)和中醫(yī)話語(yǔ)體系對(duì)其進(jìn)行描述與解讀,并經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的臨床實(shí)踐,反復(fù)驗(yàn)證與反饋,逐步形成對(duì)生命規(guī)律的認(rèn)知自信、方法自信、理論自信,并不斷支持人類對(duì)于探尋生命本質(zhì)的訴求。
【學(xué)位授予單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：H15

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本文編號(hào)：1284681